Источники: Доментиан, Теодосий и то, что засвидетельствовано

Почти всё, что мы знаем о свт. Савве, доходит до нас через две агиографии, написанные спустя десятилетия после его смерти, — Житие Доментиана (Хиландар, 1253/54) и Житие Теодосия Хиландарца (ок. 1290–1320), — вместе с горсткой документов руки самого Саввы: Карейским, Хиландарским и Студеницким типиконами и Житием св. Симеона. Этот файл излагает, кто суть источники, как они соотносятся и какова дисциплина их чтения, — различая панегирического Доментиана, повествовательного Теодосия и современные грамоты от национального предания, выросшего позднее.

Традиция: Сербское Православие

Почему источниковедение идёт первым

Савва не оставил автобиографии, и никакая современная хроника не повествует его жизнь как целое. Биографический хребет всякого современного изложения — бегство на Афон, основание Хиландара, примирение братьев, поездка в Никею, кончина в Тырнове — проистекает из двух сербских Житий, составленных монахами Хиландара поколением или более после кончины Саввы в 1236 году. Читать Савву ответственно значит поэтому читать его агиографов и знать, где они согласны, где различаются и где каждый приукрашивает. Вот почему в этом собрании спорные пункты (год рождения, венчание, год смерти) даются как структурированные споры, а не сглаживаются в единый рассказ (согласно METHODOLOGY §3.5).

Доментиан (1253/54)

Доментиан (Доментиан Хиландарац) был сербским монахом Хиландара, который, как держит предание, был учеником самого Саввы или его ближайшего круга. Он написал раннейшее полное Житие святого Саввы в Хиландаре в 1253/54 году, спустя семнадцать или восемнадцать лет после смерти святого, а позднее (1264) и Житие св. Симеона (Немани) (Life of St. Sava (by Domentijan), английская Википедия, использована для установления даты 1254 года; Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). Строй Доментиана богословский и панегирический: его меньше занимает повествовательная подробность, нежели представление Саввы как нового апостола и просветителя, пронизанное библейской типологией и риторической похвалой. Его ценность в том, что он раннейший, ближайший к живой памяти и свидетель того, как был понят Савва в пределах поколения; его ограниченность в том, что он часто подчиняет факт назиданию.

Теодосий Хиландарец (ок. 1290–1320)

Теодосий (Теодосий Хиландарац), тоже монах Хиландара, написал второе Житие святого Саввы примерно двумя поколениями после событий, условно датируемое ок. 1290–1320 годами (Life of St. Sava (by Teodosije), английская Википедия, датирующая его после Жития Доментиана 1254 года). Теодосий переработал Доментиана в гораздо более удобочитаемое, живое и человечески подробное повествование. Именно Теодосию мы обязаны многими известнейшими сценами — бегством князя под покровом охоты, эпизодом с волосами, спущенными с башни, нежным и драматичным диалогом, — и именно Теодосий, а не более ранний Доментиан, поставляет значительную часть народного предания. Именно потому, что он живее, Теодосий и более разработан: где он расходится с Доментианом, современная наука обыкновенно трактует более раннего свидетеля как более надёжного. Классический пример — венчание короля Стефана: Доментиан и современное свидетельство имеют его совершённым папским легатом в 1217 году, тогда как Теодосий, пишущий позднее, приписывает венчание Савве — расхождение, само являющееся уроком о том, как соотносятся два Жития (см. Венчание королевства; Stefan the First-Crowned, английская Википедия, отмечающая, что «Доментиан писал, что венчание было совершено папским легатом, а столетием позже Теодосий Хиландарец утверждал, что Стефан был венчан Саввой», причём современные учёные отдают предпочтение первому).

Савва собственной рукой: типиконы и Житие Симеона

Против двух Житий стоят документы, которые составил сам Савва, и они суть твердыня того, что можно знать с уверенностью:

  • Карейский типикон (1199) — устав для келлии-отшельничества в Карее, административном центре Афона, несущий собственную печать Саввы; один из древнейших сербских литературных документов (Hilandar, английская Википедия; «печать св. Саввы появляется на Карейском типиконе с 1199 года»).
  • Хиландарский типикон (ок. 1200) — основополагающий устав сербского монастыря, приспособленный из Евергетидского типикона Константинополя, который перенёс киновийный афонский образец в сербское монашество (см. Типикон и монашеское видение).
  • Студеницкий типикон (ок. 1208), которому Савва предпослал собственное Житие св. Симеона — его жизнеописание отца, Немани, написанное как настоятеля Студеницы. Это Житие Симеона есть единственный важнейший оригинальный повествовательный труд Саввы и первое звено в цепи сербской царственной агиографии (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; см. Культ Симеона).
  • Законоправило (Номоканон Святого Саввы, 1219/1220) — его великая правовая компиляция, рассматриваемая на своём месте (см. Номоканон).

Эти труды, датируемые и в его собственном голосе, позволяют историку проверять Жития в ключевых точках и закреплять хронологию монашеских оснований и правового труда.

Как это собрание их читает

Три правила следуют из источниковедческого положения и управляют последующими файлами:

  1. Атрибутируй по Житию. Где повествовательная подробность держится на одном Житии, оно называется (Доментиан или Теодосий), дабы читатель знал её происхождение и дату.
  2. Предпочитай более раннее и документальное. Где Жития расходятся или где грамота или типикон относятся к делу, более раннему или документальному свидетелю даётся вес, а расхождение помечается.
  3. Привязывай чудесное. Мироточение мощей Симеона, нетление при перенесении 1237 года и чудеса в Милешеве сообщаются как то, что свидетельствует именованный источник, а не как установленный факт (согласно METHODOLOGY §3.5).

В итоге выходит портрет, который не есть ни легковерная национальная агиография, ни скептическое её растворение, но фигура, которую источники действительно поддерживают: византийски обученный монах сербского правящего дома, чьи задокументированные деяния — Хиландар, типиконы, автокефалия, Законоправило — достаточно необычайны, чтобы не нуждаться в украшении.

Жанр: сербская агиография и житие

Два Жития принадлежат определённому литературному жанру с собственными правилами, и читать их хорошо значит читать их как образцы этого жанра, а не как биографию в современном смысле. Сербское житие (житие святого), как и его византийские и славянские образцы, есть форма литургическая и назидательная прежде, чем историческая: его назначение — изложить святую жизнь для почитания и подражания, раскрыть святого как сосуд Божия действия и доставить материал для поминовения, а не утолить аппетит критического читателя к проверяемому факту (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). Его условности — благочестивое детство, ранние знаки призвания, отречение от мира, топосы смирения и аскетической борьбы, обрамление предмета в библейскую типологию — суть общее достояние жанра, и их присутствие в Житии говорит нам о форме столько же, сколько о человеке. Сербская традиция, которую сам Савва учредил своим Житием св. Симеона, сплавила это агиографическое наследие с династической заботой, свойственной правящему дому, произведя линию царственных и церковных Житий, в которых святость и законность государства Неманичей переплетены (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; см. Культ Симеона). Признать жанр не значит отбросить Жития, но читать их на верной высоте: как богословски образованных свидетелей, чью фактическую сердцевину надо извлекать с осторожностью.

Как соотносятся два Жития: зависимость и переработка

Доментиан и Теодосий не стоят как два независимых сообщения об одних и тех же событиях; они стоят в отношении зависимости. Житие Теодосия, написанное примерно двумя поколениями после событий и после Доментианова, берёт более раннее Житие своим главным источником и переплавляет его (Life of St. Sava (by Teodosije), английская Википедия, датирующая труд после Жития Доментиана 1254 года; Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). У этой зависимости есть резкое методологическое следствие: где Теодосий и Доментиан согласны, согласие есть не схождение двух свидетелей, но в значительной мере следование позднейшего автора более раннему, и потому добавляет мало независимого веса; а где Теодосий поставляет живой материал, отсутствующий у Доментиана, этот материал по самой своей природе есть разработка позднейшего автора, а не восстановленное более раннее предание. Бегство под покровом охоты и волосы, спущенные с башни, — яснейшие случаи: их полнейшая, памятнейшая форма принадлежит Теодосию, и их сила в народном предании ему обязана (Теодосий, Житие святого Саввы; ср. Доментиан, Житие святого Саввы). Структурированные споры в этом собрании — о годе рождения, венчании, годе смерти — отчасти держатся именно на этом отношении, и правило, из него следующее, есть высказанное выше: предпочитай более раннего свидетеля, где двое расходятся.

Два строя: панегирист и повествователь

Контраст между Житиями есть в конце концов контраст строя, и его именование заостряет, к чему каждое пригодно. Доментиан пишет в высоком богословском и панегирическом ключе: его Савва — новый апостол и просветитель своего народа, представленный через плотную ткань библейской цитаты, типологической параллели и риторической похвалы, с повествованием, часто подчинённым делу назидания (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). Читатель, приходящий к Доментиану за последовательностью событий, часто находит вместо неё размышление о смысле освящённой жизни. Теодосий, напротив, пишет в повествовательном ключе: он усмиряет риторику, наполняет сцены обстоятельной и эмоциональной подробностью, даёт своим лицам речь и производит Житие, которое можно читать как историю, — отчего так много живого предания и нисходит от него, а не от его более сурового предшественника (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; Life of St. Sava (by Teodosije), английская Википедия). Два строя несут противоположные риски. Панегирик Доментиана может растворить факт в похвале; живость Теодосия может изготовить обстоятельную подробность, имеющую фактуру факта без его основания. Дисциплина их чтения — ценить близость Доментиана к живой памяти и повествовательную связность Теодосия, не принимая риторику одного или краску другого за свидетельство.

Грамоты и типиконы как документальные средства проверки

Решающая поправка к обоим Житиям есть свод писаний руки самого Саввы и грамоты его дома, которые служат неподвижными точками, по которым можно проверять агиографов. Поскольку Карейский типикон (1199), Хиландарский типикон (ок. 1200), Студеницкий типикон с предпосланным Житием св. Симеона (ок. 1208) и Законоправило (1219/1220) датируемы и в собственном голосе Саввы, они закрепляют хронологию монашеских оснований и правового труда независимо от Житий и позволяют историку проверять агиографов в точках, где они перекрываются (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; см. Номоканон). Ту же контрольную функцию несёт внешнее и документальное свидетельство окружающей истории — например, современная запись о венчании короля Стефана папским легатом в 1217 году, которая подтверждает Доментиана против Теодосия и обнажает приписывание венчания Савве в позднейшем Житии как разработку (Stefan the First-Crowned, английская Википедия; см. Венчание королевства). Где такие средства проверки существуют, современное изложение следует им; где они молчат, Жития сообщаются как то, что они суть: свидетельство именованных агиографов, писавших спустя десятилетия после события.

Как современная наука рассуждает Жития

Критическое обращение с Житиями, на котором держится это собрание, само есть достижение современной науки, западной и сербской равно. Димитрий Оболенский в главе о Савве в «Six Byzantine Portraits» доставляет синтетическое, источниковедческое английское изложение: он читает Савву в пределах византийского содружества, взвешивает Жития против документального свидетельства и рассуждает спорные пункты — год рождения, венчание — методом предпочтения более раннего и документального свидетеля (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). Политическую и династическую рамку, осмысляющую деяния Саввы, излагает Джон Файн в «The Late Medieval Balkans», который повествует государство Неманичей, удельную систему и конфессиональную обстановку, против которой надлежит мерить агиографические утверждения (Fine, The Late Medieval Balkans, сс. 116–117). За обоими стоит более чем столетие сербской медиевистической филологии — издание Житий Доментиана и Теодосия, изучение их рукописной передачи и сравнение их текстов с грамотами и типиконами, — которое установило относительную датировку и зависимость двух Житий и первенство собственных писаний Саввы (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; см. Национальный святой и наука). Возникающий консенсус есть тот, которому следует это собрание: задокументированный Савва надёжен, спорные пункты подлинно спорны, а Жития суть драгоценные свидетели, читаемые с их жанром и их зависимостью в виду.

Позднейшее предание: служебные тексты и культ

Доментиан и Теодосий суть два повествовательных Жития, но они не суть весь источниковый свод, и литургическое поминовение Саввы образует ещё один слой, который надлежит отличать от биографии. После его смерти в Тырнове в 1236 году и перенесения его мощей в Милешеву в 1237 году Савва стал предметом культа с собственными служебными текстами — службами, песнопениями и синаксарными известиями, через которые Церковь поминала его литургически (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; OrthodoxWiki, «Sava of Serbia»). Эти тексты суть свидетельство того, как почитался Савва, и роста его культа, а не независимые сообщения о его жизни; их строй доксологичен, и чудеса, которые они празднуют, — мироточивые мощи, дива в Милешеве — принадлежат порядку того, что провозглашает культ, а не того, что устанавливает хроника (согласно METHODOLOGY §3.5). Отличение этого молитвенного и литургического «житийного» предания от двух повествовательных Житий и от документальных грамот есть последний ход в чтении источников: каждый слой отвечает на иной вопрос, и смешение их есть именно та ошибка, для предотвращения которой существует источниковедение.

См. также

References

  • Domentijan. Life of Saint Sava (Žitije Svetoga Save). Hilandar, 1253/54; and Life of Saint Symeon, 1264. The earliest Lives; panegyrical register.
  • Teodosije the Hilandarian. Life of Saint Sava (Žitije Svetoga Save), c. 1290–1320. The second, narrative Life; source of much of the popular tradition.
  • Life of St. Sava (by Domentijan) and Life of St. Sava (by Teodosije). English Wikipedia (used to locate the dates and authorship; 1254 for Domentijan, later for Teodosije).
  • Obolensky, Dimitri. Six Byzantine Portraits. Oxford: Clarendon Press, 1988, chapter 4. On the source situation, the dependence of the Lives, and Sava’s own writings.
  • Fine, John V. A., Jr. The Late Medieval Balkans: A Critical Survey from the Late Twelfth Century to the Ottoman Conquest. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1987, pp. 116–117. On the Nemanjić dynastic and confessional setting against which the Lives are read.
  • Sava of Serbia. OrthodoxWiki. On the cult, the translation of the relics to Mileševa, and the liturgical commemoration.
  • St. Sava. Karyes Typikon (1199), Hilandar Typikon (c. 1200), Studenica Typikon with the Life of St. Symeon (c. 1208). Sava’s own compositions.
  • Stefan the First-Crowned. English Wikipedia. On the Domentijan–Teodosije divergence over the coronation and the modern scholarly preference for the legate.