Типикон и монашеское видение

Самые долговечные из собственных писаний Саввы — его монашеские уставы: Карейский типикон (1199) для пустыни безмолвия, Хиландарский типикон (ок. 1200) для киновийной жизни сербской обители на Афоне и Студеницкий типикон (ок. 1208), которым он пересадил весь афонский строй в Сербию. Приспособленные из константинопольской Евергетидской традиции, эти типиконы принесли в сербские земли целую монашескую культуру: равновесие общинной литургии и уединённой молитвы, литературную и просветительскую программу и образ монастыря как духовного сердца народа.

Традиция: Сербское Православие

Что есть типикон

Типикон (греч. типикон, «устав, чиноположение») есть устроительный закон монастыря: он полагает литургический круг, устав поста и молитвы, управление и приём монахов, отношение киновийной (общинной) и отшельнической (уединённой) жизни, распоряжение имуществом и намерения основателя касательно его обители. Великие византийские типиконы — прежде всего типикон Евергетидского монастыря в Константинополе — обращались по всему православному миру как образцы, приспособляемые каждым новым основателем к его собственному основанию. Савва, сформированный в Ватопеде и напоённый этой традицией, стал одним из самых значимых её славянских передатчиков. Его типиконы суть не только правовые документы, но и древнейшие существенные памятники сербской литературной прозы (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4).

Карейский типикон (1199): устав безмолвия

Древнейший — Карейский типикон 1199 года, написанный для малой пустыни, которую Савва учредил в Карее, административной столице Афона, как место уединения для монахов Хиландара, ищущих более строгой, более уединённой жизни молитвы (Hilandar, английская Википедия: «Печать св. Саввы является на Карейском типиконе от 1199 года»). Он предписывает чин усиленной псалмопевческой и Иисусовой молитвы для одного или двух монахов зараз — дисциплину исихии (безмолвия), поставленную внутри киновийного тела монастыря, но отдельно от него. Карейский типикон — среди самых древних документов сербского языка и являет заботу Саввы, с самого начала, чтобы общинная и созерцательная формы монашеской жизни держались вместе, а не противопоставлялись: Хиландар имел бы и свою великую киновию, и свою келлию безмолвия.

Хиландарский типикон (ок. 1200): киновийное основание

Для самого монастыря Савва составил Хиландарский типикон около 1200 года, приспособив его близко из Евергетидского типикона Константинополя (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; о евергетидском происхождении — общепринятая наука о византийских монашеских типиконах). Этот устав установил Хиландар как вполне киновийную обитель — её монахи держат всё общим, едят в общей трапезной и упорядочены под властью настоятеля — и закрепил его литургическую и аскетическую жизнь на афонском образце. Решающим образом, Хиландарский типикон также упрочил самоуправление и сербский характер монастыря: он предусмотрел независимое избрание его настоятеля и защитил самостоятельность обители, так что Хиландар оставался бы сербским основанием, а не был поглощён. Приняв евергетидский образец, Савва поставил сербское монашество прямо в русло современной византийской монашеской реформы — того самого течения, что образовало обновление киновийной жизни по всему православному миру одиннадцатого и двенадцатого веков (ср. византийскую монашеско-богословскую традицию, стоящую за Преп. Симеоном Новым Богословом).

Студеницкий типикон (ок. 1208): Афон, пересаженный в Сербию

Самая значимая пересадка пришла после возвращения Саввы в Сербию. Будучи настоятелем Студеницы — великого мраморного основания его отца, а ныне места упокоения мощей Симеона, — Савва составил Студеницкий типикон около 1208 года, перенеся афонско-евергетидский строй телесно в сербскую сердцевину (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; см. Примирение братьев о настоятельстве Саввы в Студенице). Студеницкий типикон сделал для сербского монашества то, что Хиландарский типикон сделал на Афоне: он задал киновийный афонский стандарт, упорядочил литургическую жизнь и сделал Студеницу домом-матерью и образцом для сети королевских сербских монастырей, которой предстояло последовать. К этому типикону Савва предпослал собственное Житие святого Симеона, так что устав монастыря и культ его святого основателя были связаны вместе с самого начала (см. Культ Симеона).

[Disputed: Студеницкий типикон по обыкновению датируется ок. 1208 года, но оценки простираются по годам архимандритства Саввы в Студенице (ок. 1207–1217); точный год не установлен, и часть сохранившегося текста отражает позднейшее переписывание. Приписывание Савве и афонско-евергетидское происхождение не подлежат сомнению (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; стандартные издания Студеницкого типикона).]

Монашеское видение, перенесённое в Сербию

Взятые вместе, три типикона выражают единое, цельное видение, которое Савва ввёз с Афона и укоренил в Сербии:

  1. Монастырь как духовное сердце народа. Королевские монастыри (задужбине), основанные и наделённые династией, были бы средоточиями молитвы, учёности, благотворения и династической памяти — и усыпальными храмами святых и королей. Студеница была первой в длинном ряду, который включит Жичу, Милешеву, Сопочаны и косовские основания.
  2. Равновесие общинного и созерцательного. От Карейского устава и далее Савва настаивал, что киновийный порядок и отшельническое безмолвие принадлежат вместе — образец, который образует сербскую монашескую духовность.
  3. Монастырь как школа. Хиландар и Студеница были также скрипториями и средоточиями перевода и просвещения, рассадником сербской грамотности и словесности — установительным корнем славы Саввы как отца сербского просвещения (см. Вера, словесность и учёность).

Пересаживая типикон, Савва пересаживал целую цивилизацию молитвы и словесности. Его монашеское законодательство, более чем какое-либо отдельное здание или грамота, есть то, что сделало его устроителем Сербского Православия, и оно положило основание, на котором будет воздвигнута автокефальная церковь 1219 года.

Евергетидская реформа и почему она имела значение

Типиконы Саввы возникли не в пустоте; они принадлежали определённому и могучему течению византийского монашеского обновления. Евергетидский монастырь («Монастырь Всемилостивой Богоматери Евергетиды») был основан близ Константинополя в середине одиннадцатого века, и в течение последующих десятилетий он породил типикон, ставший одним из самых влиятельных монашеских устроений во всём православном мире (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; ср. евергетидские документы в Byzantine Monastic Foundation Documents, изд. Thomas & Hero). Евергетидская реформа вновь утвердила строгий, вполне киновийный идеал — общее имущество, общую трапезу, общее богослужение, послушание настоятелю — против более рыхлых и более своевольных форм, вкравшихся в монашескую практику. Её устав упорядочивал ежедневный литургический круг, цикл постов и праздников, приём и формирование послушников, дисциплину исповеди и независимость обители от внешнего вмешательства (BMFD, Евергетидская традиция).

Что сделало Евергетиду столь значимой — то, что она была намеренно воспроизводимой. Её типикон был обрамлён не как частный обычай одной обители, но как образец, который иные основатели могли принять и приспособить; и принимали они его по византийским и славянским землям, так что целое «семейство» евергетидских оснований распространилось через одиннадцатый и двенадцатый века (BMFD, Евергетидская традиция; Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). Когда Савва извлёк свой Хиландарский типикон из евергетидского образца, он не заимствовал какую-то местную афонскую особенность, но включал сербское монашество прямо в самое именитое и широко распространённое реформенное движение современного Православия. Вот почему его монашеское законодательство несло такую власть: оно говорило общим устроительным языком лучших византийских домов (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4).

Три формы монашеской жизни

Типиконы предполагают различение, проходящее через всё восточное монашество, и забота Саввы держать его члены в равновесии есть один из признаков его видения. Православная монашеская жизнь исторически принимала три формы (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; ср. BMFD о киновийном и лаврском строе):

  1. Киновийная (кинóвион, «общая жизнь»): монахи живут всецело в общине, не владея ничем частно, едят вместе в трапезной, молятся вместе в кафоликоне и послушны единому настоятелю. Это был евергетидский идеал и форма, которую Савва узаконил для Хиландара и Студеницы.
  2. Отшельническая (от эрэмос, «пустыня»): уединённая жизнь отшельника, который удаляется в келлию или пустыню ради жизни напряжённой, по большей части частной молитвы. Это был порыв, стоявший за Карейской келлией.
  3. Идиоритмическая («каждый по своему ритму»): промежуточное устроение, в котором монахи живут внутри одного монастыря, но следуют своим личным распорядкам, нередко удерживая некое частное имущество и распоряжаясь собственной пищей и молитвой. Эта форма, позднее ставшая обычной на Афоне, представляла в точности то послабление строгой общины, которому евергетидская реформа должна была противостоять (BMFD, Евергетидская традиция).

Достижением Саввы было не избрать одну из них против других, но их упорядочить. Построив и строгую киновию (Хиландар), и пустынь безмолвия (Карея) и связав их вместе под единым видением основателя, он воспроизвёл в малом масштабе классический афонский синтез общинной и уединённой жизни (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4).

Строение и содержание типикона

Типикон евергетидского рода был длинным и подробным документом, и стоит увидеть, что такой устав на деле содержал, ибо это показывает, сколь многое в жизни монастыря Савва узаконивал. В общих чертах эти тексты распадались на две великие части (BMFD, Евергетидская традиция). Первая была собственно литургическим типиконом: чиноположение служб через день и через год — круг псалмопения, всенощные бдения, надлежащие чины для праздников Господних, Богородичных и святых и прежде всего устав поста, который предписывал в тонкой подробности, что можно есть и в какие дни, различая великие посты от обычных седмиц. Вторая была дисциплинарным или устроительным типиконом: установления основателя об управлении обители — образ избрания и власть настоятеля, приём и испытание послушников, практика исповеди и послушания, запрет частного имущества, попечение о больных и бедных, распоряжение землями и доходами монастыря и охранения, призванные сберечь самостоятельность обители после кончины основателя (BMFD, Евергетидская традиция; Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). К этому основатель обыкновенно предпосылал личное увещание и изложение собственных намерений — место, которое в точности заполнил Савва, в Студенице, Житием святого Симеона. Типикон был посему разом служебной книгой, устроением и духовным завещанием, и Савва трудился во всех трёх ладах одновременно.

Карейская келлия, исихия и Иисусова молитва

Карейский типикон заслуживает более близкого внимания, ибо он показывает, какой род молитвы Савва почитал внутренней сердцевиной монашеского призвания. Келлия в Карее была учреждена не для многих, но для одного или двух — место, где монах Хиландара мог удалиться в исихию, «безмолвие», ради жизни непрестанной молитвы вдали от суеты киновии (Hilandar, английская Википедия). Её дисциплина средоточилась на усиленном псалмопении и на Иисусовой молитве — повторяемом призывании, «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», — творимой как непрестанная, внутренняя молитва сердца. Это духовность исихазма, созерцательной традиции, проходящей через восточное монашество и которой предстояло получить своё великое богословское изъяснение на самом Афоне в четырнадцатом веке, в спорах вокруг св. Григория Паламы. Что Савва, при самом основании сербского монашества около 1199 года, дал место этой строжайшей и самой внутренней форме молитвы, показывает, что он понимал созерцательную жизнь не как диковину, но как сердце, к которому указывало всё общинное строение (Hilandar, английская Википедия; Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). Киновия питала и упорядочивала тело монахов; Карейская келлия хранила пламя.

Распространение Студеницкого образца

Студеницкий типикон был семенем, а жатвой был великий ряд королевских сербских монастырей (задужбине), определивших священный ландшафт средневековой Сербии. Студеница, как усыпальный храм св. Симеона и образцовая обитель, которую упорядочил Савва, стала образцом, из которого позднейшие основания черпали свою литургическую и устроительную жизнь (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; Fine, The Late Medieval Balkans, сс. 116–117). Каждый из последующих правителей дома Неманичей воздвигал свою задужбину, и через тринадцатый и четырнадцатый века они умножились в цепь оснований: Жича, которую сам Савва сделал первым седалищем автокефального сербского архиепископства; Милешева, где упокоятся мощи самого Саввы; Сопочаны, славные фресками; и, в четырнадцатом веке, великие косовские и метохийские дома Грачаница и Високи Дечани (Fine, The Late Medieval Balkans, сс. 116–117; Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). Каждый был разом местом молитвы, династической усыпальницей и средоточием искусства и словесности; вместе они сделали монастырь характерным установлением средневекового сербского государства. Устроительная и литургическая основа всей сети восходила, через Студеницу, к афонско-евергетидскому образцу, который Савва принёс домой (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4).

Рукописи и литературная традиция

Типиконы Саввы сохранились не как подлинники, но как позднейшие списки, и их передача сама есть часть истории сербской словесности. Тексты Карейского, Хиландарского и Студеницкого типиконов сохранены в средневековых рукописях — многие из них, что уместно, хранятся в библиотеке Хиландара, — и сохранившиеся списки порой отражают позднейшие редакции и правку, а не точный первый черновик Саввы (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; Hilandar, английская Википедия). [Disputed: Поскольку типиконы сохранились в позднейших списках, а не в автографических подлинниках, учёные различают существо законодательства Саввы, которое надёжно, и точное словесное выражение и датировку отдельных мест, которые могут отражать позднейшую передачу (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4).] Это рукописное выживание важно, потому что эти документы — среди древнейших существенных памятников сербского языка и сербской литературной прозы. Вместе с основательными грамотами и Житием святого Симеона Саввы типиконы стоят во главе сербской письменной традиции: они суть точка, в которой народ начал законодательствовать, повествовать и молиться на собственном языке. Составляя уставы для своих монастырей, Савва также, и неотделимо, основывал литературу (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4).

См. также

References

  • Obolensky, Dimitri. Six Byzantine Portraits. Oxford: Clarendon Press, 1988, chapter 4. On Sava’s typika, the Evergetis filiation, and the monastic vision.
  • St. Sava. Karyes Typikon (1199), Hilandar Typikon (c. 1200), Studenica Typikon (c. 1208). Sava’s monastic rules; the Studenica Typikon prefaced by his Life of St. Symeon.
  • Thomas, John, and Angela Constantinides Hero, eds. Byzantine Monastic Foundation Documents (BMFD). Washington, D.C.: Dumbarton Oaks, 2000. On the Evergetis typikon and the cenobitic/idiorrhythmic tradition that the Hilandar and Studenica typika adapted.
  • Fine, John V. A., Jr. The Late Medieval Balkans. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1987, pp. 116–117. On the network of royal Serbian monasteries (Žiča, Mileševa, Sopoćani, Gračanica, Dečani).
  • Hilandar. English Wikipedia (used to locate the Karyes Typikon of 1199 and Hilandar’s self-governance).
  • Standard editions and studies of the Serbian medieval typika (the Hilandar and Studenica typika), on the Evergetis derivation and the cenobitic order. Cf. the Byzantine Monastic Foundation Documents (BMFD) tradition for the Evergetis template.