Номоканон: «Законоправило» свт. Саввы

«Законоправило» (буквально «Закон-Правило»; также Кормчая Святого Саввы) есть великая компиляция канонического и гражданского права, которую Савва завершил около 1219/1220 года для управления новообретшей автокефалию Сербской Церковью и Сербским королевством. Сводя воедино каноны Вселенских соборов и Отцов с римско-византийским гражданским правом — Прохироном, Новеллами Юстиниана и комментариями Аристина и Зонары — в семидесяти главах, оно стало первой конституцией сербской церкви и государства, основанием сербского права и, переданное как «Кормчая книга» («Книга кормчего»), действующим законоуложением Русской и Болгарской церквей.

Традиция: Сербское Православие

Что есть номоканон

Номоканон (греч. номос, «закон» + канон, «правило») есть совмещённое собрание гражданского права (номои, императорский и светский закон) и церковного права (каноны, правила соборов и Отцов), устроенное так, чтобы оба свода права могли употребляться вместе. Жанр был византийским созданием; его великими памятниками были Номоканон в XIV титулах (связанный с именем патриарха Фотия) и, к двенадцатому веку, комментированные канонические собрания Иоанна Зонары, Феодора Вальсамона и Алексия Аристина (Nomocanon, Britannica и OrthodoxWiki; о более широкой традиции см. Путеводитель по Православию: Каноническое право). Дать новой церкви её право значило дать ей номоканон; и Савва, афонит, образованный в византийском каноническом праве, взялся доставить таковой Сербии на славянском языке.

Составление и датировка

Савва составил «Законоправило» в годы около автокефалии. Стандартное изложение держит, что он начал труд на Афоне, вероятно около 1208 года, опираясь на канонические библиотеки Хиландара, и завершил его в 1219/1220 году — закончив его, по одному изложению, в Фессалонике, возвращаясь из Никеи, так что новая церковь вернулась в Сербию, держа в руках и свою автокефалию, и свой законодательный кодекс (Zakonopravilo, английская Википедия: «вероятнее всего начато в 1208 году на Афоне» и «завершено в Фессалонике по возвращении из Константинополя»). Совпадение значимо: «Законоправило» есть правовое дополнение автокефалии 1219 года — орудие, которое сделало самоуправляющуюся церковь также и самоустрояющейся (см. Автокефалия 1219).

[Disputed: Точная дата и место завершения даются по-разному. Большинство изложений датируют «Законоправило» 1219 или 1220 годом и связывают его завершение с Фессалоникой или Сербией; долгое составление (начатое ок. 1208 года на Афоне) означает, что труд не имеет единой даты. Атрибуция Савве традиционна и широко принята, хотя, как со всеми подобными компиляциями, степень его личной редактуры в противоположность труду сотрудников не может быть точно измерена (Zakonopravilo, английская Википедия; стандартные издания «Законоправила»).]

Содержание и строение

«Законоправило» есть не оригинальный кодекс, но, в собственном смысле, антология и приспособление византийского правового наследия, переложенное на сербский церковнославянский и устроенное для употребления. Его семьдесят глав соединяют замечательный круг источников (Zakonopravilo, английская Википедия):

  • Каноны Вселенских и поместных соборов и каноны святых Отцов — собственно церковное право;
  • Номоканон в XIV титулах и более древний Номоканон (Синагогу) Иоанна Схоластика, рамочные собрания;
  • Комментарии Алексия Аристина и Иоанна Зонары на каноны, так что каноны являлись со своим авторитетным истолкованием;
  • Гражданское право: «Прохирон» — руководство по византийскому гражданскому праву, изданное при македонских императорах, — и выборки из «Новелл Юстиниана», охватывающие брак, собственность, наследование, судопроизводство и отношение церкви и государства.

Строение, как даёт его стандартное описание, обнимает семьдесят глав — шесть вводных, сорок четыре о церковном праве и двадцать о гражданском праве, — делая его «совершенно новой компиляцией гражданских и религиозных установлений» (Zakonopravilo, английская Википедия). Избрав комментарий Аристина (более краткий, более употребимый эпитом) предпочтительно перед более полным Вальсамоном, Савва избрал текст практический, управляющий, а не учёный — кодекс, который надлежит применять, а не просто справляться с ним.

Первая конституция сербской церкви и государства

Историческое значение «Законоправила» в том, что оно дало Сербии единым ударом правовое основание и её церкви, и её государства. Оно было, в стандартной формулировке, «первой сербоязычной церковной и государственной конституцией Сербии», доставляя право, которым автокефальная церковь управляла собою и которым Сербское королевство устрояло брак, собственность, суды и отношение короны к церкви (Zakonopravilo, английская Википедия; «Saint Sava Law (Nomocanon of Saint Sava) and Law of Stefan Dušan», DOAJ). Где автокефалия 1219 года дала Сербии независимую церковь, «Законоправило» дало этой церкви — и королевству вокруг неё — полное действующее право на её собственном языке. Оно есть правовой памятник симфонии церкви и государства, которую построил Савва (см. Вера, письменность и учёность), и оно осталось основным законом средневековой Сербии вплоть до великого светского кодекса царя Стефана Душана (1349/1354) и наряду с ним.

Кормчая книга: славянское наследие

«Законоправило» не осталось сербским. Как полнейший и употребимейший славянский номоканон своего века, оно было принято по всему славянскому православному миру под именем «Кормчая книга» — «Книга кормчего», законоуложение, что правит кораблём церкви (Nomocanon, OrthodoxWiki). Оно перешло рано в Болгарию и в Русскую Церковь: в 1262 году митрополит Киевский Кирилл II испросил список и, как записано, предпочитал сербскую редакцию Саввы болгарской, и «Кормчая» стала основополагающим каноническим собранием Русской Церкви, в конце концов напечатанным в Москве в 1650 и 1653 годах (Zakonopravilo, английская Википедия; о его русском продолжении см. Путеводитель по Православию: Русское монашество). Через «Кормчую книгу» компиляция Саввы стала одним из наиболее широко употребляемых правовых текстов всего славянского православного мира на протяжении около четырёх веков — охват, далеко превосходящий Сербское королевство, для которого она была сделана.

Византийское правовое наследие

Савва не составил свой номоканон из ничего; он стоял в конце долгого византийского усилия устроить каноническое и гражданское право в единый употребимый корпус, и «Законоправило» не может быть понято в отрыве от этого наследия. Решающим рамочным собранием был Номоканон в XIV титулах, константинопольская компиляция конца шестого и начала седьмого века, расположившая каноническое и императорское право под четырнадцатью тематическими заглавиями, чья переработанная редакция 883 года стала навсегда связанной с именем патриарха Фотия — ко дням Саввы стандартный номоканон Византийской Церкви (Nomocanon, OrthodoxWiki и Britannica; Путеводитель по Православию: Каноническое право). За собраниями по титулам лежал сам по себе нагой канонический материал: каноны семи Вселенских соборов, поместных соборов и Отцов, которые к двенадцатому веку получили великую волну учёного комментария в Константинополе.

Это двенадцативечное возрождение учёности канонического права дало Савве его непосредственные источники. Три константинопольских канониста главенствовали в нём: Иоанн Зонара, чей комментарий объяснял каноны исторически и богословски; Алексий Аристин, который комментировал сокращённый канонический текст (Синопсис) в более кратких, более практических заметках; и Феодор Вальсамон, нареченный патриарх Антиохийский при Мануиле I Комнине, чей обширный комментарий соотносил каноны с императорским правом в исчерпывающей подробности (Nomocanon, OrthodoxWiki и Britannica). На гражданской стороне правом, из которого черпал Савва, была македонская перекодификация юстинианова права: великие «Василики» Льва VI, шестидесятикнижное переложение «Corpus Juris Civilis» на греческий, и более краткие руководства, извлечённые из них, — прежде всего «Прохирон», сжатое пособие частного и уголовного права, изданное при Василии I. Савва потянулся мимо громоздких «Василик» к употребимому «Прохирону» и к избранным «Новеллам» Юстиниана, точно так же, как он потянулся мимо Вальсамона к Аристину: на всяком уровне «Законоправило» предпочитает рабочий текст учёному (Zakonopravilo, английская Википедия; Путеводитель по Православию: Каноническое право).

Почему Аристин, а не Вальсамон

Выбор комментария Аристина предпочтительно перед Вальсамоновым есть самое раскрывающее редакторское решение во всей компиляции, и оно было намеренным. Комментарий Вальсамона был более учёным и более полным; он стал, по-гречески, авторитетным истолкованием канонов. Но он был также трудом константинопольского правоведа, писавшего для имперской церкви на вершине её правовой утончённости, — длинным, иносказательным и привязанным к живой подробности византийской имперской практики. Аристин же комментировал «Синопсис», сокращённый канонический текст, и его заметки были соответственно краткими и прямыми (Nomocanon, OrthodoxWiki и Britannica). Для новой церкви в новом королевстве, нуждавшейся в праве, которое епископы и королевские судьи могли бы и впрямь применять на славянском языке, более краткий эпитом был лучшим орудием. Предпочтение Саввой Аристина есть, таким образом, заодно со всем характером «Законоправила»: оно есть управляющий кодекс, предназначенный к употреблению юной иерархией, а не библиотека учёного. [Disputed: Некоторая наука подчёркивает, что «Законоправило» на деле совмещает материалы более чем одного комментатора и не есть чистый «аристиновский» текст; суть в преобладающей опоре на более краткий эпитом, а не в исключении всего прочего (Zakonopravilo, английская Википедия).]

Симфония: согласие номои и канонес

Номоканон как жанр покоится на особом видении права, и «Законоправило» воплощает его вполне: симфония номои и канонес, согласие гражданского и священного права. В византийской правовой мысли императорское право и церковное право были не соперничающими юрисдикциями, но двумя согласованными выражениями единого христианского порядка, так что правильно устроенное христианское общество требовало, чтобы оба свода права были доступны вместе и читались в согласии (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). Сама форма номоканона — гражданское и каноническое право, связанные в одной книге, каноны, снабжённые своим комментарием, и относящееся к делу императорское право, поставленное рядом с ними, — есть это учение, ставшее конкретным. Переложив эту форму на славянский и дав её Сербии, Савва пересадил не только свод правил, но и лежащее в основе представление об обществе, в котором престол и алтарь устрояют один христианский народ в согласии. Правовая симфония «Законоправила» есть институциональный близнец церковно-государственной симфонии, которую Савва построил политически (см. Вера, письменность и учёность).

Что управляют гражданские главы

Двадцать гражданских глав суть не отвлечённое приложение, но действующее право повседневного христианского общества, и их предмет показывает, какого рода порядок «Законоправило» было призвано произвести. Почерпнутые главным образом из «Прохирона» и «Новелл» Юстиниана, они устрояют брачное право — степени родства и препятствия, обручение, действительность и расторжение брака, дела, где каноническое и гражданское право теснее всего перекрываются; право наследования и собственности — преемство, завещания, приданое и передачу имений; право лиц и судопроизводства — ведение судов, свидетелей, доказательства и приговор; и обращение с ересью и отношение церкви и государства, где императорское право придавало свою силу защите Православия (Zakonopravilo, английская Википедия; «Saint Sava Law… and Dušan’s Code», DOAJ). Это были именно те области, в которых христианское королевство нуждалось в установленных правилах и в которых священное и гражданское право надлежало привести к согласию, и они объясняют, почему «Законоправило» могло служить разом и правом церкви, и основным законом царства.

«Законоправило» и Кодекс Душана

«Законоправило» осталось основным законом средневековой Сербии более чем на век, и его отношение к великому светскому кодексу следующего века есть отношение преемства, а не вытеснения. Когда царь Стефан Душан обнародовал свой прославленный «Законник» (Кодекс Душана) на соборах 1349 и 1354 годов, он не заменил Саввин номоканон, но строил на нём: «Законник» предполагал каноническое и гражданское право, уже доставленное «Законоправилом», и был, в средневековой сербской правовой традиции, передаваем вместе с ним и с сокращённым византийским законоуложением («Синтагмой» Матфея Властаря) как часть единого правового корпуса (Zakonopravilo, английская Википедия; «Saint Sava Law… and Dušan’s Code», DOAJ). Компиляция Саввы стоит, таким образом, во главе средневековой сербской правовой традиции как её основание, с Кодексом Душана как венчающим светским добавлением столетие с четвертью спустя, — оба вместе составляя право Сербской империи на её вершине. [Disputed: Точное текстуальное отношение между «Законоправилом», Кодексом Душана и «Синтагмой» Властаря в сохранившихся сербских правовых рукописях есть предмет специального изучения; что надёжно, так это что Кодекс Душана не упразднил Саввин номоканон, но стоял рядом с ним («Saint Sava Law… and Dušan’s Code», DOAJ).]

Рукописная традиция

Текст «Законоправила» дошёл через традицию средневековых списков, древнейший и важнейший из которых закрепляет всю передачу. Иловицкая (Иловичкая) рукопись 1262 года, переписанная для церкви св. Михаила в Которском заливе (Зета), есть древнейший сохранившийся список «Законоправила» и главный свидетель текста Саввы (Zakonopravilo, английская Википедия). Другие ранние списки — Рашский и Дечанский среди них — несут труд через средневековую сербскую церковь, и из этой сербской редакции текст распространился, под именем «Кормчая книга», в более широкий славянский мир. Сохранение Иловицкого списка от 1262 года, всего лишь около четырёх десятилетий после составления и в тот самый год, что и русская просьба о тексте, есть то, что позволяет изучать «Законоправило» как конкретный документ, а не восстановленный. [Disputed: Датировки и происхождения отдельных рукописей «Законоправила» разнятся в литературе; Иловицкий список 1262 года надёжно почитается древнейшим сохранившимся свидетелем, но отношения между позднейшими списками оспариваются (Zakonopravilo, английская Википедия).]

Кормчая книга в России и Болгарии

Распространение «Законоправила» по православному славянскому миру заслуживает быть рассказанным подробнее, ибо оно есть мера авторитета труда. Текст перешёл рано в Болгарию, где служил Болгарской Церкви, и оттуда или прямо из Сербии достиг Русской Церкви. Поворотный миг пришёл в 1262 году, когда митрополит Кирилл II Киевский, ища надёжное каноническое законоуложение для Русской Церкви в трудные годы после монгольского завоевания, добыл список; традиция записывает, что сербская редакция, нисходящая от Саввы, была предпочтена болгарской, и она стала основополагающим каноническим собранием Русской Церкви под именем «Кормчая книга», «Книга кормчего» (Zakonopravilo, английская Википедия; Nomocanon, OrthodoxWiki; Путеводитель по Православию: Русское монашество). Четыре века «Кормчая» управляла канонической жизнью Русской Церкви в рукописи; она была наконец закреплена в печати в Москве в 1650 году и снова, в исправленном издании, в 1653 году — последнее издание падает на самые годы никоновских реформ, переустроивших Русскую Церковь (Zakonopravilo, английская Википедия; о русской монашеской и церковной обстановке см. Путеводитель по Православию: Русское монашество). То, что компиляция, сделанная для малого нового балканского королевства в 1219 году, должна была всё ещё быть печатным правом Русской Церкви четыре с половиной века спустя, есть вернейшее свидетельство того, чего достиг Савва: не местного кодекса, но действующего канонического права славянского православного мира.

См. также

References

  • Zakonopravilo. English Wikipedia (used to locate the date, composition, seventy-chapter structure, sources — Procheiron, Novellae, Aristenos and Zonaras, Nomocanon in 14 Titles — and the Kormchaya transmission to Bulgaria and Russia).
  • “Saint Sava Law (Nomocanon of Saint Sava) and Law of Stefan Dušan (Dušan’s Code): Sources of Law in Medieval Serbia.” DOAJ (open-access journal article). On the Zakonopravilo as a source of medieval Serbian law alongside Dušan’s Code.
  • Nomocanon. OrthodoxWiki and Encyclopædia Britannica. On the genre, the Nomocanon in 14 Titles, Photios, the twelfth-century canonists (Zonaras, Aristenos, Balsamon), the Basilika and Procheiron, and the Kormchaya kniga (“Book of the Helmsman”).
  • Obolensky, Dimitri. Six Byzantine Portraits. Oxford: Clarendon Press, 1988, chapter 4. On the symphonia of nomoi and kanones and the Byzantine legal vision Sava transplanted.
  • St. Sava (attrib.). Zakonopravilo (Nomocanon of St. Sava), c. 1219/1220. The compilation itself; standard critical editions of the Serbian text.