Венчание королевства

В 1217 году брат Саввы Стефан был венчан первым королём Сербии, возведя державу Неманичей из великого княжества в королевство — и стяжав имя Стефана Первовенчанного (Prvovenčani). Венчание окутано знаменитым источниковедческим спором: раннейшее свидетельство имеет Стефана венчанным папским легатом венцом из Рима, тогда как позднейшее Житие Теодосия приписывает это Савве. Какова бы ни была истина самого венчания, участие Саввы в создании королевства ясно: он уравновесил поворот брата к Риму, обеспечив православную автокефалию два года спустя, и два брата — король и архиепископ — вместе выстроили симфонию короны и Церкви.

Традиция: Сербское Православие

От великого княжества к королевству (1217)

До начала тринадцатого века правитель из дома Неманичей носил титул великого князя (veliki župan) — высокий сан, но ниже королевского. В 1217 году Стефан получил королевский венец и был венчан королём Сербии, возведя державу в королевство, а себя — в достоинство короля; от этого он известен как Стефан Первовенчанный (Stefan Prvovenčani), первый венчанный король сербов (Файн, The Late Medieval Balkans, сс. 116–117; Stefan the First-Crowned, английская Википедия; Kingdom of Serbia (1217–1346), английская Википедия). Это возведение было крупным шагом в укреплении сербского государства и притязанием на равенство с прочими христианскими королевствами эпохи.

Венец пришёл, в первую очередь, из Рима. Стефан обеспечил папское признание и королевский венец от папы Гонория III, и предание имеет папского легата, прибывающего в 1217 году для совершения венчания, — дипломатический успех, явившийся, как свойственно эпохе, с обещаниями и перспективой более тесных отношений с Римской Церковью (Stefan the First-Crowned, английская Википедия: «Папский легат прибыл в 1217 году и венчал Стефана»; Файн, The Late Medieval Balkans).

Спорное венчание

Здесь источники расходятся, в знаменитейшем случае расхождения Доментиана и Теодосия (см. Источники):

[Disputed: Кто венчал Стефана в 1217 году? Более раннее Житие Доментиана и современное свидетельство имеют венчание совершённым папским легатом венцом, присланным из Рима; позднейшее Житие Теодосия (ок. 1290–1320) приписывает венчание брата Савве. Некоторые сербские историки, согласуя оба, предположили, что Стефан был венчан дважды — сперва легатом в 1217 году, затем снова Саввой (часто датируется 1220/1221) после автокефалии, в православном перевенчании в Жиче. Современная наука обыкновенно принимает только венчание папским легатом 1217 года и рассматривает венчание Саввой как позднейшее, идеологически мотивированное предание, отнёсшее православного архиепископа в самое основание королевства (Stefan the First-Crowned, английская Википедия: «Доментиан писал, что венчание было совершено папским легатом, а столетием позже Теодосий Хиландарец утверждал, что Стефан был венчан Саввой… современные учёные склонны соглашаться, что имело место лишь первое»; Файн, The Late Medieval Balkans).]

Сам спор поучителен. Позднейшее сербское предание не могло легко принять, что первый православный король сербов был венчан Римом, и потому память была переработана, дабы отдать Савве — православному архиепископу — главную роль. Задача историка — держать два слоя раздельно: событие (венчание венцом из Рима в 1217 году) и предание (Савва как венчатель, отражающее позднейшее православное самопонимание королевства). Это собрание следует современной науке, сообщая венчание папским легатом как вероятный исторический факт, отмечая при этом рассказ Теодосия как предание.

Подлинное участие Саввы: православный противовес

Какова бы ни была истина венчального чина, участие Саввы в создании королевства не подлежит сомнению, и оно лежало в ином деянии. Венчание Стефана 1217 года склонило Сербию к Риму; ответом Саввы, два года спустя, была автокефалия 1219 года, обеспеченная от православного патриарха в Никее, которая решительно укоренила Церковь королевства в восточном Православии (Saint Sava, Britannica: Савва «противодействовал расположенности короля к Римско-католической Церкви», обеспечив автокефалию в Никее; см. Автокефалия 1219). Если король взял свой венец с Запада, то архиепископ привязал душу королевства к Востоку. Возможное перевенчание Стефана Саввой в Жиче — случилось ли оно или есть позднейшее предание — выражает именно это: православную Церковь, налагающую собственные руки на королевскую власть.

Союз короля и архиепископа

Что исторически надёжно и важнее всего — это союз двух братьев. Стефан-король и Савва-архиепископ правили новым королевством в согласии: король управлял и оборонял, архиепископ учил, освящал и доставлял Церковь и закон (Законоправило), которыми устроялась держава (см. Вера, словесность и учёность). Эта братская симфония короны и Церкви была рабочим образцом сербского государства, которое Савва помог создать:

  • Стефан доставил королевство и королевские основания (в особенности Жичу, выстроенную как венчальный храм и архиепископскую кафедру — см. Устроение Церкви).
  • Савва доставил Церковь, закон и святость династии (культ их отца Симеона — см. Культ Симеона).

Под конец его жизни, как держит предание, именно Савва продолжал закреплять законность династии, венчая или благословляя следующее поколение королей-Неманичей. Королевство Сербия, возведённое в 1217 году и сделанное православным в 1219 году, было совместным творением первого венчанного короля и его брата, первого архиепископа, — двух половин святой династии.

«Король» или «великий князь»: политика титула

За венчанием лежал точный и значимый вопрос сана. В политическом словаре средневековых Балкан титулы были не почётными званиями, но притязаниями, выверенными по иерархии христианских государей, расходившейся вовне от двух имперских центров. Быть великим князем (veliki župan) значило быть великим областным правителем, но подчинённым, — князем, чьё достоинство понималось стоящим ниже венчанного короля и далеко ниже императора (Файн, The Late Medieval Balkans, сс. 116–117). Стать королём (kralj) значило подняться в общество признанных христианских монархий, со всем, что это подразумевало для старшинства, союзов и браков, которые могла заключать династия. Возведение 1217 года было, таким образом, преднамеренным повышением положения Сербии в балканском порядке, и оно должно было быть узаконено венцом, дарованным из безупречного источника, — ибо король творился не самовозвышением, но признанием от власти, правомочной даровать достоинство (Файн, The Late Medieval Balkans; Kingdom of Serbia (1217–1346), английская Википедия).

Время было не случайно. Соседи Сербии недавно стяжали именно это возведение. Болгария при Калояне получила королевский венец от папства в 1204 году, возведя второе Болгарское царство в королевство, а Венгрия давно была венчанной католической монархией первого ранга и могущественным северным соседом Сербии (Файн, The Late Medieval Balkans). Для государства Неманичей остаться простым великим княжеством, тогда как болгары и венгры носили венцы, значило принять низшее место в областной иерархии. Стремление Стефана к королевскому титулу было, в этом свете, притязанием на равенство — отказом быть поставленным ниже соперничающих династий на его границах, — и источник, из которого он получил венец, сам был частью политического послания.

Папский венец: Гонорий III и цена признания

Венец, возведший Сербию в королевство, пришёл, в первую очередь, из Рима. Крушение Византии после Четвёртого крестового похода 1204 года оставило православный имперский центр раздробленным между соперничающими государствами-преемниками в Никее, Эпире и Трапезунде, ни одно из которых ещё не было в положении раздавать достоинства, какие жаловала великая держава; папство же, напротив, стояло на высоте своего средневекового престижа и уже доказало готовность венчать балканских правителей (Файн, The Late Medieval Balkans; Stefan the First-Crowned, английская Википедия). Стефан соответственно обратился на запад, и от папы Гонория III обеспечил папское признание и королевский венец, доставленный и дарованный папским легатом в 1217 году (Stefan the First-Crowned, английская Википедия: «Папский легат прибыл в 1217 году и венчал Стефана»; Файн, The Late Medieval Balkans).

Такие венцы никогда не давались даром. Папство жаловало королевский статус балканским правителям в ожидании церковного возврата — признания римского первенства и перспективы, сколь бы расплывчато ни выраженной, приведения Церкви державы в унию с Римом (Файн, The Late Medieval Balkans; Stefan the First-Crowned, английская Википедия). Болгарский венец 1204 года пришёл именно с такими ожиданиями, и сербский венец 1217 года нёс ту же подразумеваемую цену: обещания более тесных отношений, послушания Римскому престолу, Церкви, влекомой к латинскому христианскому миру. Именно этот западный крен — венец, взятый из Рима, уния, выставленная его условием, — и сделает венчание Стефана проблемой для позднейшей православной памяти королевства и объясняет неотложность православного ответного хода Саввы два года спустя.

Спорное венчание под рассмотрением: почему Теодосий отнёс Савву в прошлое

Знаменитое источниковое расхождение о том, кто возложил венец на голову Стефана (изложенное выше как примечание [Disputed]), вознаграждает более пристальное рассмотрение, ибо являет идеологию святой династии в самом деянии переработки истории. Более ранний биограф, Доментиан, писавший в 1253/54 году, приписывает венчание папскому легату — рассказ, ближайший к событию и согласный с задокументированной дипломатией с Гонорием III (Файн, The Late Medieval Balkans; Stefan the First-Crowned, английская Википедия). Позднейший биограф, Теодосий, писавший около 1290–1320 годов — спустя три поколения, в Сербии, к тому времени всецело преданной православному самопониманию своей королевской власти, — отдаёт главную роль Савве, православному архиепископу (Доментиан и Теодосий, Жития святого Саввы; Stefan the First-Crowned, английская Википедия).

Отнесение в прошлое понятно. Ко времени Теодосия стало трудно принять, что первый король православных сербов получил венец от латинского папы; основание королевства должно было быть православным в корне, и потому память была подправлена, дабы поставить сербского архиепископа, а не папского легата, в решающий момент (Файн, The Late Medieval Balkans). Некоторые позднейшие сербские историки, не желая выбирать между двумя рассказами, предложили согласующую теорию «двух венчаний»: что Стефан был венчан сперва легатом в 1217 году, а затем снова Саввой (обыкновенно датируется 1220/1221) после автокефалии, в православном перевенчании в Жиче. Современная наука обыкновенно отвергла гипотезу двойного венчания, принимая единственное венчание папским легатом 1217 года как историческое событие и трактуя венчание Саввой как позднейшее, идеологически мотивированное предание (Stefan the First-Crowned, английская Википедия: «современные учёные склонны соглашаться, что имело место лишь первое»; Файн, The Late Medieval Balkans). Два слоя должно держать раздельно: событие 1217 года и предание, выросшее, дабы сделать то событие безопасно православным.

Стефан Первовенчанный: правитель и писатель

Первый король был более, чем пассивным восприемником венца. Стефан Неманич правил Сербией как великий князь от отречения своего отца в 1196 году, проводя два десятилетия войны и переменчивых союзов среди государств-преемников Византии, Болгарии, Венгрии и латинских держав, прежде чем обеспечил свой королевский титул (Файн, The Late Medieval Balkans, сс. 116–117; Stefan the First-Crowned, английская Википедия). Он был также мужем словесности: он составил жизнеописание своего отца, Стефана Немани (св. Симеона), один из основополагающих трудов ранней сербской словесности, написанный параллельно с собственным Житием св. Симеона Саввы и способствовавший культу святого основателя династии (Stefan the First-Crowned, английская Википедия; см. Культ Симеона). В собственном пере короля программа святой династии видна со стороны правителя, дополняя архиепископскую.

Его кончина довершила образец. Подобно отцу прежде него, Стефан принял монашеский образ под конец жизни, получив имя Симон, и сам был чтим как святой, — так что первый венчанный король сербов стал, своим отречением и смертью, ещё одним звеном в цепи царственных святых, начатой культом его брата (Stefan the First-Crowned, английская Википедия; Файн, The Late Medieval Balkans). Венчанный король и облечённый в куколь монах были, в нём как и в его отце, одним человеком на последовательных ступенях, и династия освящалась именно этим царственным отречением.

Династия продолжилась: Радослав, Владислав, Урош и рука Саввы

Королевство, возведённое в 1217 году, перешло, по смерти Стефана в 1228 году, к его сыновьям в чреде, и роль Саввы как церковного якоря династической законности продолжилась в следующее поколение. Стефан Радослав, старший, царствовал первым, но был низложен; Стефан Владислав наследовал ему и, что важно для собственной повести Саввы, позднее примет мощи дяди в монастыре Милешева; и линия продолжилась через Стефана Уроша I, при котором королевство укрепилось и возросло (Файн, The Late Medieval Balkans; Kingdom of Serbia (1217–1346), английская Википедия). Предание держит, что Савва, как архиепископ, продолжал благословлять или венчать королей следующего поколения, придавая церковную санкцию каждому преемству и привязывая законность короны всё теснее к Церкви, которую он основал (Доментиан и Теодосий, Жития святого Саввы; закреплено как предание согласно METHODOLOGY §3.5). Лично ли Савва венчал каждого преемника или нет, принцип, установленный его поприщем, — что сербская королевская власть подтверждалась сербским архиепископом, — стал прочной чертой средневекового сербского государства.

Prvovenčani: значение «Первовенчанного»

Прозвание, которым памятуется Стефан, — Prvovenčani, «Первовенчанный», — есть более, чем хронологическая помета. Оно отмечает его как основателя самой сербской королевской власти, первого из его дома и его народа, носившего королевский венец, и потому исток линии венчанных королей, которая будет править Сербией до царства четырнадцатого века (Stefan the First-Crowned, английская Википедия; Kingdom of Serbia (1217–1346), английская Википедия). Слово закрепило в единственном титуле всё значение 1217 года: миг, когда сербы стали королевством и вступили в общество христианских монархий как равные.

Его символика пережила самого человека. Быть «Первовенчанным» значило стоять во главе священного и царственного преемства — венчанным соответствием, в политическом порядке, стоянию его отца Симеона во главе святой династии в порядке духовном (см. Культ Симеона). Вместе со своим братом Саввой Стефан Первовенчанный стал одним из двойных основателей средневекового сербского порядка: первый король рядом с первым архиепископом, корона рядом с Церковью, две половины святой династии, чьё совместное происхождение позднейшее сербское предание не перестанет поминать (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; см. Покровитель Сербии).

См. также

References

  • Fine, John V. A., Jr. The Late Medieval Balkans. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1987, pp. 116–117. On the 1217 coronation and the elevation to a kingdom.
  • Stefan the First-Crowned. English Wikipedia. On the papal-legate coronation, the crown from Pope Honorius III, the Domentijan–Teodosije divergence, and the modern scholarly verdict.
  • Kingdom of Serbia (1217–1346). English Wikipedia. On the elevation of the realm to a kingdom.
  • Saint Sava. Encyclopædia Britannica. On Sava countering the king’s Roman affinity by securing autocephaly.
  • Obolensky, Dimitri. Six Byzantine Portraits. Oxford: Clarendon Press, 1988, chapter 4. On the holy dynasty and the joint founders of the Serbian order.
  • Domentijan and Teodosije. Lives of Saint Sava, 1253/54 and c. 1290–1320. The two accounts of the coronation, and the tradition of Sava confirming the later kings.