Культ Симеона

Наиболее значимым деянием Саввы в созидании народа было причисление к лику святых собственного отца. Вокруг мироточивых мощей в Студенице он выстроил культ св. Симеона Мироточивого — отрёкшегося великого князя Немани, — написав его Житие, составив его богослужебную службу и установив его праздник. Сделав основателя династии Неманичей её первым святым, Савва создал святую династию, в которой правящий дом был также линией святых, а Церковь и народ были сплетены воедино в корне, — определяющая структура сербского Православия.

Традиция: Сербское Православие

Сотворение святого из отца

Когда Савва принёс мощи отца обратно с Афона и положил их в Студенице (см. Перенесение Симеона), он не просто перезахоронил родителя; он основал культ. Известия о мире, истекавшем из гробницы, — традиционном знаке святости — дали монаху Симеону прозвание «Мироточивый» (Simeon Mirotočivi) и положение чудотворного святого (Савва, Житие св. Симеона; Simeon the Myrrh-flowing, OrthodoxWiki; закреплено как предание согласно METHODOLOGY §3.5). Вокруг этого Савва выстроил полное устроение почитания:

  • Житие св. Симеона. Как архимандрит Студеницы (ок. 1208), Савва написал Житие отца и предпослал его Студеницкому типикону — первый труд сербской царственной агиографии и литературное основание культа (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; см. Источники).
  • Богослужебная служба. Савва составил (или повелел составить) службу св. Симеону — песнопения, которыми будет празднуем святой, — установив его литургическое поминовение в Сербской Церкви.
  • Святыня и праздник. Студеница стала святыней святого и средоточием его почитания, его праздник закреплён в календаре (поминается 13 февраля, в день его преставления).

В агиографических терминах канонизация Симеона была совершена Церковью, которую возглавлял Савва, и культом, который выстроил Савва; не было отдельного «процесса» в средневековой Сербской Церкви помимо признания святости через мощи, Житие, службу и праздник — всё это доставил Савва. Отец, от которого князь бежал, стал, рукою сына, святым-основателем Сербской Церкви.

Святая династия

Глубочайшее достижение было структурным. Освятив основателя династии, Савва сделал дом Неманичей домом святым — родом, понимаемым как отмеченный святостью, в котором короли и святые были одной семьёй. Это была преднамеренная программа с глубокими последствиями (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4):

  1. Она узаконила династию. Правящий дом, чей основатель был мироточивым святым, правил по божественному благоволению; святость Симеона подкрепляла власть его сыновей и их преемников.
  2. Она связала Церковь и династию. Культ Симеона — и вскоре самого Саввы — сделал Церковь хранительницей святости династии, а династию покровительницей Церкви, причём каждая конституировала другую.
  3. Она установила образец. Симеон и Савва были первыми из долгой линии канонизированных Неманичей; династия далее произведёт замечательную чреду царственных святых, празднуемых в церковном календаре и изображаемых в великих фресковых родословиях («древо Неманичей») царских монастырей. Святая династия стала определяющим мотивом средневекового сербского искусства и идеологии.

Церковь и народ, сплетённые воедино

Культ Симеона есть династическая форма симфонии Церкви и государства (см. Вера, словесность и учёность). Через него сербская народность и сербское Православие были слиты на уровне священного: быть сербом значило принадлежать народу святой династии и его Церкви, и Церковь несла память и самобытность народа в своих святых. Это слияние есть причина, по которой Сербская Церковь могла позднее, через долгие века османского владычества, когда не было сербского государства, служить носительницей сербской национальной самобытности — святые дома Неманичей и память средневекового королевства передавались через богослужение и монастырь (см. Путеводитель по Православию: Мировое Православие — Сербия).

Сам Савва будет втянут в самый образец, который он создал. После его смерти сын, причисливший к лику святых своего отца, сам был причислен к лику святых, и Савва и Симеон стали парными святыми-основателями Сербской Церкви — отец и сын, князь-монах и монах-архиепископ, празднуемые вместе как два столпа сербского Православия (см. Почитание в Милешеве и Покровитель Сербии). Творец святых стал святым, и святая династия, им основанная, приняла его как своего второго великого покровителя.

Как признавалась святость: канонизация без процесса

Современному читателю слово «канонизация» наводит на мысль о формальной юридической процедуре — расследовании, трибунале, постановлении. Никакого подобного механизма не существовало в средневековом православном мире, и никакого не существовало в Сербской Церкви, основанной Саввой. На Востоке святой не столько творился актом иерархии, сколько признавался Церковью через медленное накопление сходящихся знаков (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). Знаки были хорошо поняты, и Савва доставил каждый из них для своего отца. Первым было свидетельство мощей: нетленное или чудотворное тело и прежде всего миро, которое, по сообщениям, истекало из гробницы Симеона, послужили небесным утверждением, какого не мог дать никакой человеческий собор (Савва, Житие св. Симеона; Simeon the Myrrh-flowing, OrthodoxWiki; закреплено как предание согласно METHODOLOGY §3.5). Вторым было Житие (vita), писаный рассказ, давший культу его повествование и его богословский смысл. Третьим была богослужебная служба, гимнография, которою Церковь действительно обращалась к святому в молитве; коль скоро человек призывался в божественных службах, он был, по существу, сопричтён к святым. Четвёртым был день праздника, закреплённое место в календаре — 13 февраля для Симеона, — которое делало поминовение непреходящим.

Что поразительно в случае Симеона — это что единственный человек собрал все четыре элемента в течение немногих лет от преставления, и что этот человек был и игуменом монастыря-святыни, и вскоре главой автокефальной Церкви. Признание святости на православном Востоке было обыкновенно явлением общинным и постепенным; здесь же оно было сосредоточенным, преднамеренным и династическим. Савва не подделал знаки — миро и народное почитание принадлежат преданию, как оно было воспринято, — но он организовал их в культ со скоростью и связностью, которые выдают сознательную программу (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). Позднейшая, более формальная сербская и русская практика синодального прославления выросла именно из этой древнейшей логики признания; случай Симеона стоит близ её истоков.

Жанр династической агиографии: византийские и киевские параллели

Житие св. Симеона Саввы было не изолированным изобретением, но вкладом в узнаваемый восточнохристианский жанр: агиографию святого правителя. Византия давно освящала императоров — Константина Великого и его мать Елену прежде всех — и выработала литературные условности представления государя как святого, фигуры, чья земная власть была внешним знаком внутренней святости (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). Ближайшая же и поучительнейшая параллель лежала к северу, в Киевской Руси, где князья Борис и Глеб, убитые в 1015 году, стали первыми канонизированными святыми Русской Церкви — царственными святыми, чей культ был связан с законностью правящего дома Рюриковичей. Образец христианской династии, которая производила и почитала собственных святых и которая черпала из этого политическую власть, был, таким образом, уже в ходу в славянском православном мире, который знал Савва.

Симеон, однако, есть святой особого и необычного рода. Борис и Глеб были страстотерпцами (strastoterptsy), святыми по невинному, непротивляющемуся образу своей смерти. Симеон был ничем подобным: он был успешным, даже беспощадным династом, правившим десятилетиями, отрёкшимся добровольно и умершим монахом на горе Афон. Его святость есть святость правителя, отрекающегося от правления, — князя, слагающего диадему ради куколя и венчающего жизнь власти смертью в монашеской нищете (Савва, Житие св. Симеона; Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). Этот образец, более близкий к византийскому идеалу императора, оканчивающего дни свои в монастыре, придал сербской династической агиографии её характерный облик: святой основатель свят не вопреки тому, что был великим князем, но потому, что довершил свою княжескую стезю отречением, освятив династию именно в той точке, где её основатель отрёкся от мира.

Loza Nemanjića: иконография святого родословного древа

Виднейший памятник святой династии есть не текст, но фресковый цикл: Loza Nemanjića, «Лоза» или «Древо Неманичей», написанное на стенах великих царских монастырей. Образованное по подобию Древа Иессеева — ветхозаветной родословной Христа, которую средневековое искусство передавало как лозу, прозябающую из чресл спящего патриарха, — Loza Nemanjića изображает правящий дом как священный род, со Стефаном Неманей (Симеоном), лежащим у корня, и его потомками, ветвящимися вверх через вьющуюся лозу ко Христу горе́ (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; Saint Sava, английская Википедия). Зримый довод безошибочен: как Христос произошёл от царственной линии Давида, так сербские короли восходят от собственного святого основателя, и династия привита, как ветвь, к самой священной истории.

Эти родословные фрески — сохранившиеся в монастырях, таких как Дечани, Грачаница и Печ среди прочих, — были написаны в поколения после Саввы, но они дают живописную форму именно той идее, которую установил его культ Симеона: что дом Неманичей был единым освящённым организмом, короли и святые вместе, укоренённым в мироточивом основателе (Файн, The Late Medieval Balkans; Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). Симеон у основания и Савва подле него закрепляют композицию; живые короли, заказавшие фрески, являются как верхние ветви, притязая на своё место в линии, бегущей от святого основателя вверх ко Христу. Loza есть, по существу, святая династия, переданная как богословие в красках, — династический символ веры на монастырской стене.

Позднейшие царственные святые: образец продолжился

Культ Симеона был началом, не единичным событием, и дом Неманичей далее произвёл замечательную чреду канонизированных правителей, каждый из которых чтился в церковном календаре и вбирался в Лозу. Стефан Первовенчанный, первый король (см. Венчание королевства), сам чтился как святой, Симон Монах, приняв монашеский образ под конец жизни в сознательном подражании отцу (Stefan the First-Crowned, английская Википедия; Файн, The Late Medieval Balkans). Король Милутин (правил 1282–1321), великий строитель храмов, чтился как святой король. Стефан Дечанский, основатель монастыря Дечани, стал святым-мучеником в предании, окружающем его смерть. И линия достигла вершины, после биологического угасания династии, в князе Лазаре, который пал в битве на Косове в 1389 году и чтился как мученик за веру и народ, причём его культ сливал идеал святой династии с развивающейся памятью о Косове (Файн, The Late Medieval Balkans; Saint Sava, английская Википедия).

Каждый из этих позднейших святых воспроизвёл элемент основополагающего образца, заложенного Саввой, — мощи, Житие, службу, праздник и место в родословном древе, — и каждый укрепил центральное притязание: что править сербами значило, в некоторой мере, быть причастным святости династии (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). Образец оказался достаточно прочным, чтобы пережить само королевство. Когда государство Неманичей наконец пало, линия царственных святых не пала; она стала закреплённой чертой церковного богослужения и памяти, готовой нести сербскую самобытность через века, когда не было сербского венца, чтобы носить.

Симеон и Савва: парные покровители в богослужении и искусстве

Прочнейшим плодом культа был не Симеон один, но сопряжение Симеона и Саввы — отца и сына, основателя и устроителя, князя-монаха и монаха-архиепископа — как совместных покровителей Сербской Церкви. Творец святых был втянут в собственное творение: после смерти Саввы его мощи тоже стали чудотворными, и его Житие было написано (Доментианом и снова Теодосием), так что он получил то самое устроение культа, которое выстроил для своего отца (Доментиан и Теодосий, Жития святого Саввы и святого Симеона; Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). В гимнографии, в посвящениях и прежде всего в иконографии двое изображаются вместе, обрамляя династию, которую они основали; сербские храмы и фрески обычно изображают эту пару бок о бок, два столпа, на которых покоятся святой дом и его Церковь.

Это сопряжение имело точную идеологическую функцию. Симеон воплощал династию — святое начало правящей линии, — тогда как Савва воплощал Церковь — её первого архиепископа и законодателя. Почитаемые вместе, они слили два установления в единый предмет благоговения: чтить святых-основателей сербов значило чтить корону и Церковь как одно (см. Вера, словесность и учёность). Политическое богословие святой династии сжато в этом иконографическом сопряжении. Правящий дом, который мог указать на своего основателя и своего первого архиепископа как на канонизированных святых, совместно почитаемых на всяком повороте литургического года, обладал сакральной законностью, с которой не могло соперничать никакое лишь династическое или военное притязание, — и которая, переданная через богослужение и образ, переживёт всякое сербское государство до наших дней (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; см. Покровитель Сербии).

См. также

References

  • Obolensky, Dimitri. Six Byzantine Portraits. Oxford: Clarendon Press, 1988, chapter 4. On the cult of Symeon, the holy dynasty, and Serbian royal hagiography.
  • Sava. Life of St. Symeon (prefaced to the Studenica Typikon, c. 1208), and the liturgical service to St. Symeon. The foundation of the cult.
  • Simeon the Myrrh-flowing. OrthodoxWiki (used to locate the epithet and feast; pinned as tradition under METHODOLOGY §3.5).
  • Fine, John V. A., Jr. The Late Medieval Balkans. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1987. On the later Nemanjić royal saints and the dynastic context.
  • Saint Sava and Stefan the First-Crowned. English Wikipedia. On the Loza Nemanjića genealogy and the later royal saints of the dynasty.
  • Domentijan and Teodosije. Lives of Saint Sava and of Saint Symeon, thirteenth–fourteenth centuries. On the paired veneration of Symeon and Sava.