Праздник и обычаи

Праздник великомученицы Параскевы Римской приходится на 26 июля и хранится во всём греческом мире со всенощным бдением и праздничным панигиром. Этот файл описывает праздничное богослужение и народные обычаи, что собираются вокруг него, — сельские праздники, именины, паломничества и источники ради исцеления очей, — и останавливается на том единственном факте, который вернее всего держит Римскую мученицу отличной от её знаменитой тёзки: Петка Эпиватская поминается 14 октября, иной праздник иной святой. Две даты, закреплённые в самом календаре, есть простейшее орудие, какое традиция имеет против отождествления, ради предотвращения которого и существует всё это собрание.

Традиция: Общеправославная (великомученица; целительница очей)

Праздник 26 июля

Великомученица Параскева Римская поминается в православном календаре 26 июля. Дата закреплена в синаксарной традиции — константинопольский синаксарь и печатный греческий Синаксарист Никодима Святогорца оба помещают её запись на этот день, — и именно 26 июля легендарное Passio (BHG 1420) излагается для верующих и поётся служба великомученицы (Synaxaristes, 26 July; Le Synaxaire de Constantinople, ed. Delehaye, Brussels 1902; о Passio см. Историческое ядро и Традиция Passio). Как и в великом множестве неподвижных памятей, день понимался традиционно как генефлии, небесный «день рождения» мученицы — день её кончины и потому её рождения в Царство, — хотя для Параскевы, чью смерть нельзя отнести ни к какому году (год, как и прочее в Passio, есть утварь легенды, а не запись), день служит скорее закреплённой точкой памяти культа, нежели восстановленной годовщиной (о генефлиях и древнейшем культе дня мученика образцом служит Смирнское послание; см. Martyrium Polycarpi).

Праздничное богослужение следует обычному облику праздника великомученика в византийском обряде. Там, где день хранится с торжественностью — прежде всего в бесчисленных храмах и часовнях, освящённых в её имя (см. Параскева в Греции), — ему предшествует всенощное бдение Великой вечерни и Утрени, на котором поются особые песнопения святой: тропарь (аполитикион) и кондак великомученицы, канон праздника и праздничные стихиры, именующие её девой, страдалицей и целительницей. Затем Божественная литургия 26 июля становится средоточием дня. Честный путь здесь, которого это собрание держится повсюду, — описать облик богослужения, не цитируя тексты песнопений будто по памяти и не выдумывая их слов: служба реальна и поётся из Минеи и аколуфии (службы) святой, но конкретные тексты надлежит справлять в богослужебных книгах, а не восстанавливать (METHODOLOGY §3.5). Что можно сказать прямо — это что праздник представляет Параскеву Церкви в четверояком образе, который её культ передаёт повсюду: дева, исповедница, великомученица и целительница очей (см. Культ и запись).

Не Двунадесятый праздник, но значимая память

Стоит поместить 26 июля в порядок старшинства календаря, чтобы широта народного культа Параскевы не ввела в заблуждение. Её праздник не принадлежит к Двунадесятым праздникам православного года — двенадцать Двунадесятых праздников, вместе с Пасхой как Праздником праздников, суть праздники Господа и Богородицы, которые устрояют весь литургический круг (см. Двунадесятые праздники). Память Параскевы принадлежит вместо этого месяцеслову, ежедневному календарю святых: это праздник великомученицы (megalomartys), чина святых, а не Господских или Богородичных праздников. Различие важно для честного изложения её места. Во вселенском календаре она — одна память среди святых конца июля; в местных же и народных понятиях она среди самых любимых и самых празднично хранимых из всех негосподских дней — из-за плотности её посвящений и жизненности её культа по всему греческому миру (см. Святая женщин). Святая может быть разом и скромной записью во вселенском календаре, и величественным присутствием в живом благочестии народа; Параскева есть именно это, и праздничное богослужение 26 июля отражает второе куда более, нежели первое.

14 октября: иной праздник иной святой

Здесь файл должен изложить, как можно прямее, самый полезный факт во всём различении Параскев: великомученица Римская поминается 26 июля; святая Параскева (Петка) Эпиватская поминается 14 октября. Это два различных дня в календаре для двух различных святых двух различных столетий — одна второго века Римская дева-мученица, известная лишь через легендарное Passio (BHG 1420), другая одиннадцатого века подвижница и отшельница Балкан, чьи мощи почивают в Яссах и чьё Житие было написано патриархом Евфимием Тырновским в конце четырнадцатого века (так стандартный справочник, который держит этих двух врозь: Bibliotheca Sanctorum, Rome 1961–1970, s.v. the several saints named Parasceve; две памяти стоят на 26 июля и 14 октября в Синаксаристе; о Петке см. Петка Балканская).

Причина настаивать на двух датах практична. Из всех признаков, по которым двух святых можно различить, — их столетия, их биографии, их характеры, их мощи, их области — дата памяти есть самый чистый и наименее двусмысленный, ибо это единственное данное, закреплённое и публичное, не допускающее размывания. Читатель, не уверенный, принадлежит ли данная молитва, икона, посвящение или праздник Римской мученице или Балканской подвижнице, очень часто может разрешить вопрос по дню: 26 июля — великомученица Римская; 14 октября — Петка. Образы пересекаются (обе святые жёны, обе предметы напряжённого народного благочестия), и общее имя сплавляет их в памяти; даты не пересекаются, и потому календарь есть то единственное место, где различие удерживается твёрдо самим строем традиции (об отождествлении как структурированной проблеме см. Проблема отождествления).

[Disputed: насколько чисто два праздника удерживаются врозь в живой практике. The standard scholarship (*Bibliotheca Sanctorum*, Rome 1961–1970) рассматривает великомученицу Римскую (26 July) и Петку Эпиватскую (14 October) как двух различных святых с двумя различными праздниками, и синаксарная традиция закрепляет две даты соответственно (*Synaxaristes*, 26 July and 14 October). В народном же употреблении эти двое часто отождествляются: женщина по имени Параскеви может праздновать свои именины в любой из двух дней по местному или семейному обычаю, и многие из верующих чтут «святую Параскеву», не различая, какая святая или какой праздник имеется в виду. Позиция собрания, следующая науке, состоит в том, что два праздника принадлежат двум различным святым и что календарь есть твёрдейшее доступное орудие против отождествления, а не свидетельство единого культа (METHODOLOGY §3–4).]

Вот почему календарь рассматривается здесь как орудие против отождествления. Всё бремя этого собрания — изложенное в Проблеме отождествления и Культе и записи — состоит в том, чтобы держать Римскую мученицу и Балканскую подвижницу различными вопреки народной памяти, которая с лёгкостью их сплавляет. Многое в этом распутывании тонко и требует источниковедения и тщательного разделения пересекающихся образов. Даты не требуют ничего из этого. Они — та часть различения, которую любой читатель может удержать без науки: две святые, два дня, 26 июля и 14 октября. Где бы ни размылась остальная картина, календарь хранит черту.

Праздничные и народные обычаи 26 июля

В греческом мире праздник 26 июля во множестве мест есть гораздо более, чем литургическая память: это сельский праздник, панигир, один из высоких дней лета. Панигир есть характерная форма празднования греческого дня святого: Божественная литургия праздника соединяется со сбором села и пришедших издалека, с крестным ходом иконы святой и с совместной трапезой, музыкой и танцами, что следуют за ним (так стандартные изложения греческого праздничного обычая, со ссылкой в общем виде по METHODOLOGY §3.5; праздник закреплён на 26 июля в Синаксаристе). Поскольку часовни Параскевы рассеяны столь густо по греческой сельской местности — на вершинах холмов, на краях сёл и часто рядом с источником (см. Параскева в Греции), — её день хранится как местный панигир во множестве мест разом, каждая часовня — святыня своего села, а её праздник — летнее торжество села. Честное описание здесь общее: панигир есть реальная и хорошо задокументированная черта её культа, но его частности разнятся от места к месту, и этот файл не приписывает ему выдуманных цифр посещаемости, названных праздников или сочинённых программ (METHODOLOGY §3.5).

Именины — второй великий обычай дня. В православной Греции именины (onomastiki eorti) — праздник святого, чьё имя носишь, — празднуются столь же тепло, как день рождения, а имя Параскеви среди самых распространённых греческих женских имён (по-домашнему Виви, Вула, Параскевула); итак, 26 июля множество женщин по всему греческому миру справляют свой giorti, принимают гостей и поздравления и чтятся во имя святой (так стандартные изложения греческого обычая именин; имя и именины рассмотрены полнее в Святой женщин). Это также именно та точка, в которой два праздника встречаются в календаре: женщина по имени Параскеви может справлять свои именины 26 июля или 14 октября по местному и семейному обычаю, и на деле многие из справляющих день не смогли бы сказать, какую Параскеву они чтут (см. снова Проблема отождествления). Распространённость имени есть и мера места святой в жизни народа, и главный двигатель отождествления, против которого иначе стоит на страже календарь.

Третий пучок обычаев — паломничество ради исцеления очей. Параскева есть прежде всего святая очей (см. Целительница слепоты), и её праздник влечёт к её часовням и святым источникам (агиасмам) верующих, что приходят за зрением — омыть помутневшее или слабеющее око в источнике, помолиться о слепоте дитяти, повесить малое вотивное око из серебра или олова (тама) у её образа в прошении или в благодарность. Эти обыкновения не ограничены 26 июля, но праздник есть их естественное средоточие, когда часовня открыта, панигир собирается и святая наиболее присутствует своему народу (так стандартные изложения греческого народного православия; источники и тамата рассмотрены в Целительнице слепоты). Как и везде в её культе, эти обычаи описаны здесь как хорошо засвидетельствованные обыкновения греческого народного благочестия, изложенные в общем виде и без выдуманной статистики чудес: источники, вотивные очи и паломничества суть реальные и признанные черты её культа, и это и есть то, что утверждает честное изложение (METHODOLOGY §3.5).

Календарь как катехизация

Праздничное богослужение 26 июля, взятое в целом, делает больше, чем отмечает день: оно учит святой. Служба воспевает её образ; панигир собирает село вокруг неё; именины привязывают семьи к ней; источники и вотивные очи несут её покровительство зрению в самые конкретные действия благочестия. И сквозь всё это проходит дисциплина самой даты. Хранить праздник великомученицы Римской 26 июля — и знать, что Петка Эпиватская хранится 14 октября — значит уже получить важнейший урок, какому учит распутывание: что «святая Параскева» есть не одна святая, но гроздь, и что вернейший способ почтить каждую по достоинству — держать дни, а с ними и лица, врозь. Календарь, иными словами, есть не просто строительные леса праздника; для Параскев он есть собственная тихая катехизация традиции против смешения, доступная всякому читателю, который просто внимает тому, какой день хранится.

Восприятие всего этого — парадокс тонкой истории и огромного культа, источниковедческое достижение сохранения двух святых различными и богословие, что позволяет такой святой почитаться с полной уверенностью, — сводится воедино в заключительной оценке собрания (см. Наследие и оценка).

См. также

Наследие и оценка — заключительная оценка тонкой истории и огромного культа и богословие почитания такой святой
Двунадесятые праздники — Господские и Богородичные праздники, среди которых 26 июля Параскевы не числится, хотя и есть значимая память
Петка Балканская — отдельная подвижница XI века, поминаемая 14 октября, святая, которую календарь держит врозь
Проблема отождествления — слияние двух Параскев, рассмотренное как структурированная источниковедческая проблема
Святая женщин — именины, имя Параскеви/Виви и народные обычаи её культа
Целительница слепоты — источники, вотивные очи и паломничества ради исцеления очей, сосредоточенные на празднике
Параскева в Греции — плотное поле часовен, чьи панигиры хранят её день
Культ и запись — почему культ, а не легенда, есть то, что почитает праздник
Martyrium Polycarpi — древнейшее свидетельство хранения генефлий мученика, образец дня памяти
Греция, Болгария и другие — Церкви, чьи народы хранят праздники 26 июля и 14 октября

References

Nikodemos the Hagiorite. Synaxaristes (Συναξαριστής). (The commemorations: 26 July for the Great Martyr of Rome, 14 October for Petka of Epivates.)
Le Synaxaire de Constantinople (Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae). Ed. Hippolyte Delehaye. Brussels, 1902. (The Constantinopolitan commemorations and the form of the cult.)
Bibliotheca Sanctorum. 12 vols. Rome: Istituto Giovanni XXIII della Pontificia Università Lateranense, 1961–1970. (The entries distinguishing Parasceve of Rome, Parasceve/Petka of Epivates, and Parasceve of Iconium; the two feasts.)
Bibliotheca Hagiographica Graeca (BHG) 1420–1420f. Ed. François Halkin. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The Passio of Paraskevi of Rome summarized on 26 July.)
The standard accounts of Greek popular Orthodoxy and of Greek festal and nameday custom — the panegyri, the onomastiki eorti, the holy springs (agiasmata) and votive eyes (tamata) — cited generally and without invented statistics, per METHODOLOGY §3.5.
METHODOLOGY.md, this repository (§3.5 on pinning hagiographic and folk claims to their attestation; §4 on disputed topics and the conflation).