Петка Балканская (преподобная Параскева Эпиватская)

Преподобная Параскева (Петка) Эпиватская — Тырновская, Балканская — это подвижница и отшельница XI века, не мученица, поминаемая 14 октября, которую следует полностью отличать от Римской великомученицы II века, чьё имя она носит. Родившись в Эпиватах на Мраморном море близ Константинополя, она раздала своё имущество, жила подвижницей в пустыне Иорданской и в иных местах, вернулась на родину и почила в мире; её нетленные мощи были обретены и в течение последующих веков прошли путь Эпиваты → Тырново → Белград → Константинополь → Яссы, где они и пребывают упокоенными. Она принадлежит к числу самых любимых святых Болгарии, Сербии и Румынии, где она «Святая Параскева» (Sfânta Parascheva), покровительница Молдавии и города Яссы. Её главное Житие — это житие, написанное патриархом Евфимием Тырновским (конец XIV в.); современная наука о её почитании и странствии её мощей связана прежде всего с именем Матея Казаку.

Традиция: Общеправославная (великомученица; целительница очей)

Другая святая того же имени

Читатель должен начать с того, чтобы полностью отставить в сторону Римскую великомученицу. Святая, рассматриваемая здесь, — не дева-мученица Рима II века, но подвижница византийских Балкан XI века, и почти ничто в её жизни не напоминает Passio Римской Параскевы: она не была проповедницей, приведённой на суд к языческому императору, она не претерпела мук, она не была обезглавлена и она не покровительница очей. Она жила отшельницей и умерла в мире; её слава покоится не на мученичестве, но на нетлении её мощей и их долгом балканском странствии (так в Bibliotheca Sanctorum, различающей статьи о Параскеве Римской и Параскеве/Петке Эпиватской; ср. Имя Параскева). Её память — 14 октября, а не 26 июля (Nikodemos the Hagiorite, Synaxaristes, 14 October).

Имя — это одно и то же слово на двух языках. Греческое Параскева (Παρασκευή, «пятница», «приготовление») передаётся в славянских наречиях как Петка (от пет, «пять», по старому счислению пятницы как пятого дня), а в румынском как Параскева (Parascheva); так в болгарских, сербских и русских источниках она Святая Петка (Sveta Petka), а в румынских Святая Параскева (Sfânta Parascheva) — перевод одного имени, а не умножение святых (см. Имя Параскева). Поскольку греческая и славянская формы суть одно и то же имя, грек, слышащий «Агия Параскеви», и болгарин, слышащий «Света Петка», легко могли предположить, что они говорят об одной святой; то, что часто это не так, — главная причина, по которой это собрание держит почитания раздельно (см. Проблема смешения).

Чтобы её эпитеты не путались: её называют Эпиватской по месту рождения, Тырновской по болгарской столице, которая первой приняла её мощи и где было написано её великое Житие, Балканской по широте её почитания и Новой (Παρασκευὴ ἡ Νέα, «Параскева Младшая») именно для того, чтобы отличить её от старшей Римской мученицы (так в синаксарном и литургическом предании; Bibliotheca Sanctorum, s.v.). Эпитет Новая сам по себе есть свидетельство того, что предание знало о существовании двух и намеревалось отметить различие.

Житие: Эпиваты, пустыня, возвращение, кончина

Самое полное повествование о её жизни происходит из Жития, написанного патриархом Евфимием Тырновским в конце четырнадцатого века на основе более ранней и гораздо более краткой византийской заметки; нижеследующее есть то, что свидетельствует это агиографическое предание, излагаемое именно как таковое, а не как независимо документированное житие (METHODOLOGY §3.5; о Житии Евфимия см. ниже).

Согласно Житию, Параскева родилась в Эпиватах (греч. Ἐπιβάται; современные Боялык / Селимпаша на европейском берегу Мраморного моря, к западу от Константинополя) у благочестивых и состоятельных христианских родителей (Euthymius of Tarnovo, Life of St. Petka; Bibliotheca Sanctorum, s.v. Parasceve of Epivates). Традиционная датировка относит её к XI веку, хотя хронология не закреплена современными документами и зависит от агиографического предания и позднейшей истории её почитания [Disputed: *Bibliotheca Sanctorum* и господствующее агиографическое предание относят Параскеву Эпиватскую к XI в.; в некоторых изложениях даётся X–XI в. или век оставляется неопределённым, поскольку ни один современный ей свидетель не закрепляет её дат, а *Life* Евфимия позднее (XIV в.) — Cazacu, *Sainte Parascève de Tarnovo*, разбирает эту трудность].

Подвигнутая ещё в юности евангельским призывом раздать нищим, повествует Житие, она раздала своё имущество и оставила дом, чтобы принять подвижническую жизнь. Агиографическое предание ведёт её на Восток — в Константинополь, а затем в пустыню Иорданскую и далее в пустыни, где она годами жила как отшельница в посте, бдении и молитве по образу пустынных подвижников, пока в старости ей не было велено (в Житии — ангельским или видением призывом) вернуться на родину (Euthymius of Tarnovo, Life of St. Petka; summarized in Bibliotheca Sanctorum, s.v.; Nikodemos the Hagiorite, Synaxaristes, 14 October). Вернувшись в область Эпиват, она почила в мире — не мученичеством, но как престарелая подвижница — и была погребена без особых почестей, и её личность была не упомянута теми, кто положил её во гроб (Euthymius, Life; Bibliotheca Sanctorum, s.v.). Эта мирная, немученическая кончина есть решающий биографический факт, отделяющий её от Римской Параскевы: она почитается как преподобная подвижница (hosia / prepodobna), а не как мученица.

Обретение нетленных мощей

Поворотным пунктом её почитания, в агиографическом предании, является обретение её тела. Житие повествует, что много спустя после её погребения — по обычному изложению, поколения спустя — близ её забытой могилы было погребено тело святого человека, выброшенное морем; смрад разлагающегося тела оскорблял жившего поблизости подвижника, и Параскева явилась в видении (в развитых рассказах — более чем одному человеку), открыв свою личность и прося, чтобы её собственные останки были подняты. Когда её могилу открыли, её тело было найдено нетленным и благоуханным, и оно было с честью перенесено в церковь в Эпиватах, где начали сообщать о чудесах — в том числе исцелениях (Euthymius of Tarnovo, Life of St. Petka; Bibliotheca Sanctorum, s.v.; cf. the synaxarial summary in Nikodemos, Synaxaristes, 14 October). С этого момента её почитание распространилось, и её нетленные мощи становятся вещественным средоточием всего последующего почитания — предметом, чьё странствие по Балканам составляет остальную часть её истории.

Странствие мощей: Эпиваты → Тырново → Белград → Константинополь → Яссы

То, что придаёт Параскеве Эпиватской её необычайный общебалканский размах, — это история перенесений её мощей, которые перемещались вместе с возвышением и падением христианских государств этого края. Каноническая последовательность — Эпиваты, затем Тырново, затем Белград, затем Константинополь, затем Яссы — хорошо установлена в общих чертах, но точные даты нескольких этапов оспариваются, и там, где это так, споры отмечены ниже. Ни одну из точных дат не следует читать как документированную сверх того, что подтверждают источники (METHODOLOGY §3; Cazacu, Sainte Parascève de Tarnovo).

1. Эпиваты → Тырново (Болгария), при царе Иване Асене II. Первое крупное перенесение доставило мощи из Эпиват в Тырново, столицу Второго Болгарского царства, где они были упокоены и где святая стала национальной покровительницей. Перенесение связывается с царём Иваном Асенем II (Иван Асень II, правл. 1218–1241) и традиционно относится к 1230-м годам, в пору после его победы при Клокотнице (1230), когда его власть простиралась над большей частью южных Балкан и он мог обеспечить вывоз мощей из Эпиват [Disputed: перенесение в Тырново связывается с John Asen II (r. 1218–1241) и обычно относится к 1230-м годам — чаще к 1230/1231, в пору после Клокотницы, иногда к 1238 — но точный год не закреплён современным документом, и источники расходятся; Cazacu, *Sainte Parascève de Tarnovo*, рассматривает датировку, как и статья в *Bibliotheca Sanctorum*]. Именно в Тырнове, в позднейшем четырнадцатом веке, патриарх Евфимий составил великое славянское Житие, которое сформировало почитание святой для всего православного славянского мира (см. ниже).

2. Тырново → Белград (Сербия). Когда османское наступление сокрушило Болгарию — Тырново пало в 1393 году, — мощи в конце концов были перенесены на запад в сербское хранение и упокоены в Белграде. Стандартные изложения связывают это перенесение с сербским деспотатом и, по наиболее распространённому преданию, с сербской княжной Марой Бранкович (Марией), через чьё посредничество мощи попали в Белград в пятнадцатом веке [Disputed: перенесение из Тырнова в Белград относят по-разному — к концу XIV или к XV веку — и связывают по-разному как с ранним османским захватом болгарского Тырнова, так и с позднейшим сербским приобретением (фигура Mara Branković повторяется в источниках); промежуточные этапы и даты сообщаются неединообразно — Cazacu, *Sainte Parascève de Tarnovo*, и *Bibliotheca Sanctorum* разбирают варианты]. В Белграде святая стала покровительницей города и сербской земли, и её почитание глубоко укоренилось в сербском благочестии, где она и поныне остаётся Святой Петкой (ср. Греция, Болгария и другие).

3. Белград → Константинополь (османский период). После османского завоевания Белграда (1521) при султане Сулеймане мощи были взяты из захваченного города и принесены, вместе с другой добычей и священными предметами, в Константинополь, где они перешли в хранение Вселенского Патриархата (Bibliotheca Sanctorum, s.v.; Cazacu, Sainte Parascève de Tarnovo). На протяжении более века они оставались в османской столице, в попечении Великой Церкви, почитаемые христианами Города [Disputed: о мощах обыкновенно говорится, что они попали в Константинополь после османского взятия Белграда в 1521 году; точное место хранения и перемещения мощей внутри Города на протяжении XVI–XVII веков сообщаются в источниках по-разному].

4. Константинополь → Яссы (Молдавия/Румыния), 1641. Последнее и решающее перенесение доставило мощи в Яссы (Iași), столицу Молдавии, привезённые молдавским воеводой Василием Лупу (правл. 1634–1653). Согласно стандартному изложению, Василий Лупу, великий благотворитель Вселенского Патриархата, получил мощи от Константинопольского Патриархата в благодарность за то, что выплатил значительную часть долгов Великой Церкви, и мощи были упокоены в новопостроенном храме Трёх Святителей (Trei Ierarhi) в Яссах в 1641 году (Bibliotheca Sanctorum, s.v.; Cazacu, Sainte Parascève de Tarnovo; cf. Румыния) [Disputed: прибытие в Яссы традиционно и весьма широко датируется 1641 годом (мощи положены в храме Trei Ierarhi при Vasile Lupu); в некоторых изложениях указывается день прибытия или даётся 1639/1641 для этапов переговоров и перенесения — год 1641 есть стандартная дата, но сопутствующие подробности в источниках разнятся]. Там — впоследствии перенесённые в Митрополичий собор в Яссах, где они покоятся ныне, — мощи и пребывают с тех пор, будучи предметом одного из крупнейших ежегодных паломничеств в православном мире.

Почитание: Болгария, Сербия, Румыния

Немногие святые почитаются в столь широком балканском и румынском мире. В Болгарии она национальная покровительница, её почитание укоренено в Тырнове со времени Асеневского перенесения и связано со средневековой славой Второго Болгарского царства (Cazacu, Sainte Parascève de Tarnovo; Bibliotheca Sanctorum, s.v.; cf. Греция, Болгария и другие). В Сербии она Святая Петка (Sveta Petka), покровительница земли и бесчисленных церквей и источников, получающая огромное народное почитание. В Румынии она Святая Параскева (Sfânta Parascheva, часто называемая Cuvioasa Parascheva, «преподобная Параскева», чтобы отметить, что она подвижница, а не мученица), покровительница Молдавии и города Яссы; её память 14 октября привлекает сотни тысяч паломников к её раке в Митрополичьем соборе, в одном из великих ежегодных собраний румынского православия (ср. Румыния). Во всех трёх традициях она почитается как преподобная подвижница и чудотворица — целительница и заступница, призываемая в нужде, — а не как мученица; румынский эпитет Cuvioasa и греческий Hosia оба отмечают именно ту категорию, которая отличает её от Римской Параскевы.

Источники: Евфимий Тырновский, более раннее Житие, служба

Литературное основание почитания — это славянское Житие патриарха Евфимия Тырновского (Св. Евтимий), составленное в конце четырнадцатого века — последнего патриарха средневековой Болгарии перед османским завоеванием и одного из великих деятелей так называемой Тырновской книжной школы. Житие святой Петки Евфимия — это развитое, богословски и риторически разработанное житие, которое пронесло её почитание через славянский и румынский миры, и оно есть главный повествовательный источник всего изложенного выше о её жизни, обретении её мощей и раннем перенесении (Euthymius of Tarnovo, Life of St. Petka, late 14th c.; on its place see Cazacu, Sainte Parascève de Tarnovo; Bibliotheca Sanctorum, s.v.). За Евфимием стоит более ранняя, более краткая византийская заметка — краткое греческое житие / синаксарный рассказ, доставивший тот скудный остов, который Евфимий расширил; греческое агиографическое предание о Параскеве Эпиватской каталогизировано в Bibliotheca Hagiographica Graeca (BHG), отдельно от BHG 1420 Римской мученицы (BHG; Bibliotheca Sanctorum, s.v.). Позднейшая заметка в предании сообщает, что некий греческий диакон или клирик ранее написал житие, признанное слишком простым, что побудило заказать более полные версии — деталь, относящаяся главным образом к текстовой истории [Disputed: отношение между более ранним греческим vita, славянским *Life* Евфимия и промежуточными версиями реконструируется в науке по-разному; Cazacu, *Sainte Parascève de Tarnovo*, излагает текстовую филиацию].

Её литургическая память закреплена за 14 октября, с полной службой (аколуфией) на праздник — песнопениями, каноном и синаксарным чтением, свойственными преподобной Параскеве Эпиватской, отличными от службы 26 июля Римской мученице (Nikodemos the Hagiorite, Synaxaristes, 14 October; the printed Greek and Slavonic Menaia for 14 October). Служба последовательно именует её hosia (преподобная, подвижница), никогда не мученица — сами литургические книги держат двух святых раздельно.

Современная наука: Матей Казаку

Главное современное исследование святой, её почитания и истории перенесений её мощей — это труд историка Матея Казаку (Matei Cazacu), чьё Sainte Parascève de Tarnovo и связанные исследования прослеживают традицию жития, Асеневское перенесение в Тырново, сербский и константинопольский этапы и окончательное перенесение в Яссы, а также оценивают оспариваемые даты и политические обстоятельства, перемещавшие мощи из одной столицы в другую (Cazacu, Sainte Parascève de Tarnovo: vie et culte). Труд Cazacu — естественная отправная точка для всякого, желающего отделить надёжный остов странствия мощей от вариативных и легендарных частностей, и именно на его и Bibliotheca Sanctorum авторитете оспариваемые даты выше отмечены, а не утверждаются (METHODOLOGY §3–4).

Почему её надо держать отдельно

Весь смысл рассмотрения Петки Эпиватской в собственном файле в том, что она не глава в истории Римской мученицы. Она иная личность, иного века, с иным житием, иной памятью, иной категорией (подвижница, а не мученица), иным покровительством и иной географической родиной. Римская Параскева — дева-мученица II века греческого и средиземноморского мира, покровительница очей, память 26 июля; Петка — балканская подвижница XI века, почитаемая за свои нетленные мощи, упокоенные в Яссах, покровительница Молдавии, память 14 октября. Слить их — вообразить единую «святую Параскеву», которая была обеими, — есть категориальная ошибка, которая тем не менее пронизывает народное благочестие и даже некоторые печатные Жития, и это в точности та ошибка, для предотвращения которой построено это собрание (см. Проблема смешения; Почитание и предание; а о различении всех тёзок — Параскева Иконийская и пересечения).

См. также

References

  • Bibliotheca Sanctorum. 12 vols. Rome: Istituto Giovanni XXIII della Pontificia Università Lateranense, 1961–1970. (The entry on Parasceve/Petka of Epivates, distinct from Parasceve of Rome; the life, the relic-translations, and the cult.)
  • Euthymius of Tarnovo, Patriarch. Life of St. Petka (Paraskeve). Late 14th c. (The principal Slavonic-Bulgarian Life; the developed narrative of the saint’s life, the discovery of the relics, and the Tarnovo translation.)
  • Cazacu, Matei. Sainte Parascève de Tarnovo: vie et culte. (The standard modern study of the vita tradition, the cult, and the translation-history of the relics; the contested datings of the Tarnovo, Belgrade, Constantinople, and Iași stages.)
  • Bibliotheca Hagiographica Graeca (BHG). 3rd ed. Ed. François Halkin. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The Greek hagiographic tradition for Paraskeve of Epivates, catalogued apart from the Roman martyr’s BHG 1420.)
  • Nikodemos the Hagiorite. Synaxaristes (Συναξαριστής). (The 14 October entry for the venerable Paraskeve of Epivates and her office.)
  • The Menaion for 14 October (Greek and Slavonic). (The akolouthia/office of the venerable Paraskeve, styling her hosia, not martyr.)
  • METHODOLOGY.md, this repository (esp. §3.5 on hagiographic attestation and §3–4 on disputed dates).