Целительница слепоты

Как великомученица Параскева Римская стала покровительницей зрения. Два основания питают покровительство и могли каждое его породить: эпизод ослепления-и-исцеления у котла из ее Passio (гонитель, пораженный слепотой кипящей жидкостью и исцеленный по молитве святой), и игра слов, связывающая ее имя — Paraskeve, «Пятница», «Приготовление», день Страсти Господней — с даром света и зрения. Из них вырос живой народный культ: святые источники (агиасмы), где верные омывают свои очи, вотивные очи (тамата) из серебра и олова, вешаемые у ее святынь, и расхожее греческое объяснение, именующее ее святой очей. Следуя METHODOLOGY §3.5, чудеса легенды передаются как собственное свидетельство Passio, а народные обычаи описываются как хорошо засвидетельствованные употребления греческого народного Православия, цитируемые в общем, а не наряженные в выдуманную деталь.

Традиция: Общеправославная (великомученица; целительница очей)

Святая очей

Из всего, что греческий мир почитает в великомученице Параскеве Римской, одна черта повсеместна и тотчас узнаваема: она святая очей. Где другого мученика призывают против лихорадки или третьего над жатвой, Параскева есть та, к которой верные обращаются о слепоте, об отказывающем или замутненном зрении, о болезнях ока и о сохранении зрения (так стандартные изложения ее культа; Synaxaristes, 26 July; Bibliotheca Sanctorum, s.v. Parasceve of Rome). Ее икона закрепляет это в едином образе: дева-мученица держит перед собой малое блюдо или поднос, на котором покоятся два человеческих ока, в точности как другую деву-мученицу, св. Лукию Сиракузскую, изображают на латинском Западе (об иконе культ трактует под разделом иконографии этого собрания). Блюдо с очами есть зрительное сокращение всего покровительства; оно говорит поклоняющемуся, прежде чем прочитано слово, о чем просят эту святую.

Это та черта культа Параскевы, которую более всего стоит объяснить, именно потому, что история за ней так тонка. Как установлено в Историческом корне, почти ничего не может быть восстановлено о римской деве второго века по имени Параскева; весь ее портрет нисходит от легендарного греческого Passio «эпического» типа (BHG 1420), без раннего или современного свидетеля (Delehaye, The Legends of the Saints, trans. Attwater, 1962). Покровительство очам, таким образом, не есть запомненный факт ее жизни, но развитие ее культа — и интересен вопрос, как это развитие произошло. Два источника питают его, и честный ответ в том, что любой мог породить другой.

Котел и эпизод ослепления-и-исцеления

Первый источник — сама легенда. Знаковый эпизод Passio Параскевы — котел кипящей смолы и масла, рассмотренный подробно в Мученичестве: гонитель приказывает наполнить великий сосуд смолой, маслом и горючим веществом, довести до кипения и ввергнуть в него деву, чтобы она была поглощена, но она сидит внутри невредима, огонь и кипящее масло бессильны против нее (так Passio, BHG 1420; Synaxaristes, 26 July). Именно у котла легенда ставит эпизод, из которого обычно выводится ее покровительство зрению.

В обычной форме легенды император — недоверчивый, что кипящий котел не повредил ей, или насмехающийся, что он, должно быть, не по-настоящему горяч, — вызывает святую; после чего Параскева берет часть кипящей жидкости в руки и бросает ее в его сторону (или ею окропляют его), и он поражается слепотой. Слепой и в ужасе, гонитель умоляет святую; она молится, и его зрение восстанавливается; и в некоторых редакциях он исповедует Христа при знамении своего исцеления (так Passio, BHG 1420; эпизод изложен в греческом Synaxaristes на 26 July и есть стандартное объяснение, даваемое ее покровительству зрению). Структура эпизода есть в точности структура покровительства: святая, которая может отнять зрение и вернуть его, есть, по собственной логике легенды, святая, которую призывают над очами.

Эпизод не закреплен в единой форме. [Disputed: точная форма ослепления-и-исцеления варьируется по редакциям *Passio* (BHG 1420–1420f) и его пересказам — кто ослеплен (император; чиновник; окружающие), какими средствами (кипящая жидкость, брошенная из котла; слово святой; всплеск сосуда), и ведет ли исцеление к обращению гонителя или лишь к его изумлению, отличается от версии к версии (так редакционная вариация, отмеченная в *Bibliotheca Sanctorum*, s.v. Parasceve of Rome; ср. [Мученичество](../02-the-martyr-of-rome/the-martyrdom.md)). Что постоянно во всех вариантах, так это *образец*: зрение отнято и зрение восстановлено по молитве мученицы.] На эту постоянность ухватился культ. Читатель, знающий лишь скудное изложение синаксария 26 июля, выносит один стойкий образ: Параскева ослепляет и Параскева исцеляет — и потому Параскева есть святая очей.

Это прочтение дает само предание. Стандартные греческие изложения святой представляют эпизод котла как aition, основополагающую причину ее покровительства очам: она исцелила ослепленного гонителя, и потому она исцеляет слепых (так Synaxaristes, 26 July, и народные Жития, следующие за ним). По этому изложению легенда пришла первой, а покровительство последовало из нее — культ просто извлек естественное заключение из истории, которую получил.

Имя: Paraskeve, Страсть и Свет

Второй источник — имя, и здесь покровительство может иметь происхождение более древнее и глубокое, чем любой отдельный эпизод. Как изложено в Имени Параскеви, греческое Paraskeve (Παρασκευή) означает «приготовление» и есть обычное греческое слово для Пятницы — дня приготовления перед субботой и, преимущественно, дня Страсти Господней, Megale Paraskeve, Великой Пятницы. Имя святой, таким образом, вовсе не есть обычное личное имя, но имя дня Страсти; Passio делает это явным, заставляя ее родиться в пятницу у благочестивых родителей, которые называют ее по дню (так Passio, BHG 1420; о мотиве рождения-в-пятницу см. Имя Параскеви).

Цепь ассоциаций бежит от этого имени к зрению, и ее стоит изложить, ибо она могла совершить столько же работы в образовании покровительства, сколько и котел. Страсть Христова есть, в чтении Церкви, источник света тем, кто во тьме: «народ, сидящий во тьме, увидел свет великий» (Матфея 4:16, со ссылкой на Исаию 9:2); Христос есть «свет миру», и кто последует за Ним, «тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Иоанна 8:12). Евангелие чтения Страстной седмицы о слепорождённом — которого Христос исцеляет, помазав его очи, так что бывший слепым ныне видит (Иоанна 9:1–7, 9:25) — соединяет слепоту, зрение и свет Христов в едином повествовании, которое Церковь всегда читала как фигуру крещального просвещения (новокрещеные называются photizomenoi, просвещаемые). И собственное слово Господне делает око светильником для тела: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно» (Матфея 6:22–23; ср. Луки 11:34). Святая, чье самое имя есть день Страсти — день, в который Свет миру был вознесен, — стоит, по логике этих ассоциаций, в естественном отношении к свету и к зрению.

По этому прочтению покровительство порождено не котлом, но именем: Параскева есть святая очей, потому что она святая Пятницы, Страсти, света, который Страсть приносит тем, кто во тьме, и эпизод котла тогда лучше всего понимается как способ легенды драматизировать связь, которую имя уже несло. Ослепление-и-исцеление было бы, по этому изложению, этиологией, которую рассказчики поставили для покровительства, на которое имя указало, — литературным воплощением словесной ассоциации, — а не его источником.

Что пришло первым: имя или легенда?

Здесь честный ответ в том, что вопрос открыт. [Disputed: породил ли эпизод ослепления-и-исцеления у котла из *Passio* покровительство великомученицы Параскевы очам, или же игра слов на ее имени (*Paraskeve* = Пятница = Приготовление = день Страсти, с ассоциациями Страсти со светом и дарованием зрения слепым) породила покровительство, а эпизод был сочинен, чтобы его драматизировать, — не может быть решено из свидетельства. (A) Взгляд «легенда-первой» — принятый стандартными греческими изложениями (*Synaxaristes*, 26 July) — читает эпизод котла как основополагающую причину (*aition*) покровительства: она исцелила ослепленного гонителя, следовательно, она исцеляет слепых. (B) Взгляд «имя-первым» — согласный с критическим методом Делеэ, который показал, как эпическое *passio* характерно *изобретает* эпизоды, чтобы мотивировать черты уже существующего культа (*The Legends of the Saints*, trans. Attwater, 1962) — читает покровительство как возникшее из ассоциаций имени с Пятницей, Страстью и светом/зрением Евангелия о слепорождённом (Иоанна 9), с эпизодом котла, поставленным впоследствии как его повествовательное основание. Эти два не должны исключать друг друга: имя и эпизод могли усиливать друг друга, словесная ассоциация делала драматизированную запоминаемой, а драматизированная закрепляла словесную в истории.] Что собрание может сказать твердо, есть то, что оно говорит обо всем культе (Культ и запись): покровительство зрению есть факт культа, живой, древний и общегреческий, какова бы ни была его точная этиология; и этиология, имя или легенда или оба, есть вопрос литературной истории, а не благоговения.

Святые источники (Агиасмы)

Каково бы ни было его происхождение, покровительство приняло конкретные и долговечные формы в практике греческого народного Православия, и первая из них есть святой источник. По всей Греции и Кипру многие часовни и святыни, посвященные Агия Параскеви, связаны с источником или колодцем воды — агиасмой (ἁγίασμα), «святой водой», множественное агиасмы, — у которой верные молятся святой и, характерно, омывают свои очи для исцеления или сохранения своего зрения (так стандартные изложения греческого народного благоговения; ср. культ, как описано в Bibliotheca Sanctorum, s.v. Parasceve). Действие просто и древне: приходят к источнику святой, молятся и омывают очи в воде или окропляют их ею, прося зрения. Вода не магична в православном понимании, но сакраментальна в широком смысле — материальное средство ходатайства святой и милости Божией, заодно с более широким употреблением Церковью благословенной воды (богоявленский агиасмос; см. Великие праздники).

Связь Параскевы с источниками омовения очей есть одна из наиболее постоянных черт ее народного культа и засвидетельствована всюду, где ее часовни находятся в греческой деревне (так стандартная литература о греческом народном Православии; культ изложен в Synaxaristes и в Bibliotheca Sanctorum). Невозможно, и было бы нечестно, прилагать точную статистику к этому — число таких источников, их распространение, их относительную древность — без местных исследований, которые обосновали бы цифры; что устанавливают источники, так это образец, повторяющуюся связь Агия Параскеви, святого источника и омовения очей, по всему грекоязычному миру. Сам этот образец есть сильное свидетельство того, как глубоко покровительство зрению вплетено в живой культ святой.

Вотивные очи (Тамата)

Вторая конкретная форма есть вотивное приношение, тама (τάμα), множественное тамата. По всему православному греческому миру верные вешают малые металлические дощечки — тамата, из серебра, олова или иного металла — близ иконы или у святыни, в прошении о нужде или в благодарение об исцелении; дощечка изваяна так, чтобы представлять то, о чем молятся: ногу, руку, сердце, дитя, дом (так стандартные изложения греческого народного благоговения). У святынь Агия Параскеви характерное тама есть пара очей — малая дощечка, чеканенная или вырезанная в форме двух очей, — вешаемая в прошении о зрении или в благодарение о его восстановлении (так стандартная литература о греческом народном Православии; обычай соответствует покровительству святой и ее иконографии блюда-с-очами). Очи-тамата суть материальный двойник иконы: где икона изображает святую, держащую блюдо очей, поклоняющийся приносит очи из металла, и два образа отвечают друг другу через вотивную рамку.

Эти очи-тамата суть хорошо засвидетельствованный народный обычай, а не выдумка; они принадлежат тому же миру вотивного благочестия, который наполняет греческие святыни металлическими членами и сердцами, и у святынь Параскевы они сосредоточены на очах, потому что это то, о чем ее просят. Как и с источниками, трезвый путь есть передать обычай так, как его свидетельствуют стандартные изложения, и воздержаться от изобретения подсчетов или именованных святынь: что несомненно, так это тип приношения — очи из металла для святой зрения — и его соответствие всей логике покровительства.

Расхожее греческое объяснение

Сведенные вместе, эти элементы составляют расхожее греческое народное объяснение того, почему Параскева есть святая очей, — изложение, которое даст греческий селянин или приходской священник, и изложение, которое передают народные Жития и синаксарий. Оно гласит, по существу: Параскева, рожденная в пятницу и нареченная по Приготовлению, исповедала Христа и претерпела котел; когда кипящая жидкость поразила гонителя слепотой, она помолилась и вернула ему его зрение; и потому она есть целительница слепых, к которой молятся об очах, у чьих источников омывают очи и которой приносят очи из серебра в благодарность (так Synaxaristes, 26 July, и народные Жития и народные изложения, следующие за ним). Объяснение этиологично — оно вычитывает покровительство обратно из легенды — и есть форма, в которой большинство верных знают и живут культ.

Критическое наблюдение этого файла не колеблет того объяснения; оно его располагает. Стандартное изложение именует легенду как причину; источниковедческое прочтение отмечает, что имя могло быть более глубокой причиной, а легенда его драматизацией (заметка [Disputed] выше). Оба могут быть удержаны разом, и дисциплина собрания дает им быть: чудо ослепленного-и-исцеленного гонителя передается как собственное свидетельство Passio, утверждение легендарного мученического акта, а не удостоверенное событие (METHODOLOGY §3.5; Исторический корень); источники и тамата передаются как подлинные, хорошо засвидетельствованные обычаи греческого народного Православия, цитируемые в общем и без выдуманной детали; и этиология оставлена, честно, как вопрос литературной истории.

Что означает покровительство

То, что верные получают в этом покровительстве, есть в конце концов не теория его происхождения, но святая, к которой они могут молиться об очах, — и это есть твердая вещь, которой служит все обсуждение. Око есть, в собственном образе Господнем, светильник для тела (Матфея 6:22); дар зрения есть, в Евангелии о слепорождённом, фигура дара света Христова (Иоанна 9:1–7, 8:12); и дева-мученица, чье имя есть день Страсти и чья легенда показывает ее дающей зрение слепым, стала, по всему греческому миру, святой, которая несет эти ассоциации в конкретные нужды простых людей — в замутненное око, в отказывающее зрение дитяти, в страх тьмы. История тонка, и этиология оспаривается; культ обширен, древен и жив, и это культ, а не биографию, почитает Церковь (Культ и запись).

См. также

References

  • Bibliotheca Hagiographica Graeca (BHG) 1420–1420f. Ed. François Halkin. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The Passio of Paraskevi of Rome: the cauldron and the blinding-and-healing episode, in variable form.)
  • Bibliotheca Sanctorum. Rome: Istituto Giovanni XXIII della Pontificia Università Lateranense, 1961–1970. (The entry on Parasceve of Rome; the recensional variation of the Passio; the form of her cult.)
  • Nikodemos the Hagiorite. Synaxaristes (Συναξαριστής). (The 26 July commemoration; the standard summary of the legend and the etiology of the eye-patronage.)
  • Delehaye, Hippolyte. The Legends of the Saints. Trans. Donald Attwater. New York: Fordham University Press, 1962. (On the epic passio’s invention of episodes to motivate features of an existing cult; the method behind the name-first reading.)
  • The standard accounts of Greek popular Orthodoxy (the agiasmata, the eye-washing, and the votive tamata), cited generally; the practices are described as the recurring usages they are, without invented statistics or named shrines, per METHODOLOGY §3.5.
  • Scripture: Matthew 4:16 (light to those in darkness); Matthew 6:22–23 and Luke 11:34 (the eye as the lamp of the body); John 8:12 (the light of the world); John 9:1–7, 9:25 (the healing of the man born blind).
  • METHODOLOGY.md, this repository (§3.5 on pinning hagiographic wonders to their source; §4 on disputed topics).