Проблема смешения

Самая стойкая ошибка во всей традиции Параскевы — принимать нескольких различных святых жён за одну. Римская великомученица (II в., праздник 26 июля) сливается в народном культе, в календарях и даже в некоторых печатных Житиях с Петкой Эпиватской (XI в., праздник 14 октября) и, более туманно, с Параскевой Иконийской — путаница, вызванная прежде всего общим именем, поскольку греческое Paraskeve, славянское Petka и русское Pyatnitsa суть просто слово «пятница». Поверх всего этого лежит ещё один слой: народная фигура Параскева-Пятница славянской религии. Этот файл излагает смешение как структурированную проблему, называет учёных и критические справочные труды, которые разводят святых, и помечает действительно спорные пункты заметками [Disputed: ...].

Традиция: Общеправославная (великомученица; целительница очей)

Постановка проблемы

«Святая Параскева» — это не одна святая, а целая группа, и народный культ издавна смешивает её членов. Различение, которое заложили основания этого собрания, должно здесь быть рассмотрено как источниковедческая проблема в собственном праве, ведь слияние различных святых под одним именем — не маргинальная путаница, но центральная трудность, с которой обязано столкнуться всякое честное рассмотрение культа (см. Имя Параскева). По меньшей мере три святые жены по имени Параскева почитаются в Православной Церкви, различаясь веком, биографией, праздником и покровительством, и их обыкновенно сводят в единую составную фигуру в назидательной литературе, в народной памяти, а порой и в самих календарях и Житиях.

Трое, которых надлежит держать порознь, суть эти. (1) Параскева, великомученица Римская — II век, праздник 26 июля — дева-мученица и покровительница очей, предмет этого собрания, известная всецело через легендарное греческое Passio (BHG 1420; см. The Passio Tradition). (2) Параскева (Петка) Эпиватская / Тырновская / Балканская — XI век, праздник 14 октября — не мученица, а подвижница и отшельница, родившаяся в Эпиватах на Мраморном море, жившая в пустыне и почившая в мире, чьи нетленные мощи странствовали по Балканам (Эпиваты → Тырново → Белград → Константинополь → Яссы), став средоточием одного из великих культов Болгарии, Сербии и Румынии (см. Петка Балканская). (3) Параскева Иконийская — ранняя мученица Малой Азии, более туманного предания, засвидетельствованная в синаксарях со скудной и отчасти пересекающейся легендой (см. Параскева Иконийская и пересечения).

Различия не тонки. Первая — римская дева-мученица II века, обезглавленная при Антонине Пии, покровительница зрения, праздник 26 июля. Вторая — балканская подвижница XI века, умершая в мире, чья слава держится на её нетленных мощах и их долгом перенесении, праздник 14 октября. Воображать «святую Параскеву» единой женщиной, которая была разом и римской мученицей II века, и балканской отшельницей XI века, чьё тело покоится в Яссах, — это категориальная ошибка в девятьсот лет, и всё же она пронизывает народное благочестие. Задача этого файла — объяснить, почему эта ошибка столь стойка, кто её выявил и исправил и как следует читать свидетельства.

Движитель путаницы: одно имя, которое есть слово «пятница»

Смешение столь живуче именно из-за имени, и механизм стоит изложить в точности. Paraskeve (Παρασκευή) по своему происхождению вовсе не личное имя, а обычное греческое слово, означающее пятницу, — день «приготовления» (paraskeue) перед субботой, а для христиан день Страстей Господних (Lampe, A Patristic Greek Lexicon, s.v. παρασκευή; и см. Имя Параскева о филологии). Имя, которое есть одновременно и слово «пятница», — это имя, которое многие благочестивые христианские семьи давали бы во многих краях и веках по той же молитвенной причине, — и оттого оно повторяется, прилагаясь к более чем одной святой жене.

Решающим образом славянская и греческая формы суть одно и то же слово в переводе, а не разные имена. В славянских языках пятница есть Петка (от пять, пятый день в более старом счёте) или Пятница (русское Пятница), и потому балканская святая XI века, носящая греческое имя Paraskeve, появляется в славянских, болгарских, сербских и румынских источниках как Святая Петка (св. Петка) — передача того же имени, а не имя другой святой (см. Имя Параскева). Это и есть движитель всей путаницы. Грек, слышащий об «Агия Параскеви», и болгарин или серб, слышащий о «Святой Петке», слышат одно имя на двух языках и легко могли бы предположить, что говорят об одной святой, тогда как на деле они говорят о двух различных лицах разных веков и разных житий. Общее имя, общее почитание как святой жены и общий иконографический тип стоящей девы в красном мафории довершили слияние: там, где одна святая этого имени стяжала славу, её слава стремилась вобрать остальных в свою орбиту.

Как слияние действует на практике

Смешение — не единая однородная ошибка, а целое их семейство, действующее на нескольких уровнях, и их полезно различить.

Римская мученица, слитая с Петкой Эпиватской. Это главное и наиболее существенное смешение: дева-мученица II века 26 июля, слитая с подвижницей XI века 14 октября. В наиболее развитой форме воображается единая «святая Параскева», которая была римской мученицей и чьи нетленные мощи покоятся в Яссах, — соединяя биографию одной с мощами и балканским культом другой. Два праздника, 26 июля и 14 октября, затем либо сливаются воедино, либо назначаются безразлично, а покровительство Римской мученицы над исцелением очей переносится на Петку, или культ мощей Петки — на мученицу. [Disputed: отношение между Параскевой Римской (2nd c., 26 July) и Параскевой/Петкой Эпиватской (11th c., 14 October). Критическая справочная литература трактует их как двух различных святых: *Bibliotheca Sanctorum* даёт им отдельные статьи с разными веками, житиями, праздниками и культами, а современная наука о перенесении мощей Петки (e.g. Matei Cazacu, *Sainte Parascève de Tarnovo*) реконструирует подвижницу XI века, всецело не связанную с легендой о римской мученице. Народная же назидательная литература, напротив, часто сливает обеих в одну составную фигуру, а некоторые календари и печатные Жития соединяют или путают памяти. Это собрание следует критической литературе, держа обеих строго различными, и трактует слияние как ошибку, подлежащую исправлению, а не как традицию, подлежащую повторению.]

Римская мученица, слитая с Параскевой Иконийской. Второе, меньшее смешение пролегает между двумя мученицами этого имени — Римской и Иконийской. Поскольку обе суть легенды о деве-мученице эпического типа, они разделяют стандартные мотивы жанра (благородное христианское рождение, столкновение с гонителем, нарастающие пытки, усекновение главы), и их трактовали как двойников, или детали одной легенды перекочёвывали в другую. Здесь трудность усугубляется самим жанром: эпические passiones выстроены из общего репертуара условностей (так Delehaye, Les passions des martyrs et les genres littéraires, 1966; см. The Passio Tradition), так что две независимые легенды о деве-мученице будут походить друг на друга даже там, где нет никакого исторического отношения вообще. [Disputed: является ли Параскева Иконийская святой, отличной от Параскевы Римской, двойником того же культа или отдельной мученицей, чья легенда отчасти слилась с римской, остаётся нерешённым. Синаксари хранят иконийскую Параскеву со скудным преданием; *Bibliotheca Sanctorum* регистрирует святых этого имени порознь. Поскольку обе суть эпические *passiones*, разделяющие условные мотивы, сходство не есть доказательство тождества. Это собрание трактует Параскеву Иконийскую как отдельную память туманного предания и отмечает пересечения, не утверждая тождества — см. Параскева Иконийская и пересечения.]

Святые, слитые с народной фигурой Параскева-Пятница. Поверх и под обоими мученическими культами и культом Эпиватской лежит ещё один, неагиографический слой, который нужно назвать, чтобы его можно было отставить в сторону. В славянской народной религии развилась квазиперсонифицированная «Пятница» — Параскева-Пятница — народная покровительница женского труда, прядения и тканья, торжища и пятничного поста, вобравшая в себя черты дохристианского и апокрифического предания и обставленная народными запретами (прежде всего запретом женской работы по пятницам). Эта Параскева-Пятница есть фольклорная фигура, напластованная на культ святых, а не сама святая, и стандартная славянско-фольклорная наука издавна трактует её как таковую, отмечая, как имя святых стало проводником для персонифицированной «Пятницы» народного верования (так стандартная этнографическая и фольклорная литература о славянской религии). Она не есть ни Римская мученица, ни Эпиватская подвижница, ни Иконийская мученица; но её имя и её связи с пятницей просочились в народную память обо всех трёх, поставляя ещё один поток, который тянет различные фигуры к единой составной «святой Пятнице». Она отмечена здесь лишь для того, чтобы читатель мог распознать фольклорный слой как то, что он есть, и снять его с агиографической записи.

Наука: кто разводит их и кто сливает

Проблема смешения имеет две стороны в литературе, и честность требует, чтобы названы были обе.

На стороне различения стоит критическая справочная и научная литература. *Bibliotheca Sanctorum* (Rome: Istituto Giovanni XXIII della Pontificia Università Lateranense, 1961–1970), стандартная критическая энциклопедия святых, держит нескольких Параскев различными, регистрируя Римскую мученицу, Эпиватскую подвижницу и Иконийскую мученицу как отдельные статьи с их собственными веками, житиями, праздниками и библиографиями, — решающую точку отсчёта для всякого распутывания культа. Болландистская традиция Ипполита Делеэ, уча, что эпические passiones выстроены из взаимозаменяемых условных мотивов, поставляет теоретическую причину, по которой такие легенды походят друг на друга и по которой сходство никогда не должно приниматься за тождество (Delehaye, Les légendes hagiographiques, 4th ed. 1955; The Legends of the Saints, trans. Attwater, 1962; Les passions des martyrs et les genres littéraires, 2nd ed. 1966). А современная наука о перенесении мощей Петки Эпиватской — исследования, прослеживающие её мощи от Эпиват через Тырново, Белград и Константинополь до Ясс, среди них труд Matei Cazacu (Sainte Parascève de Tarnovo: vie et culte), — реконструирует конкретную, датируемую подвижницу XI века и её культ мощей, не имеющий ровно ничего общего с легендой о римской мученице II века (см. Петка Балканская). Взятые вместе, они устанавливают святых как различных вне разумного сомнения.

На стороне слияния стоит бо́льшая часть назидательной и народной традиции. Календари, приходское употребление и печатные Жития неоднократно сливали памяти или сводили биографии воедино; народное воображение, работая от единого имени и единого иконографического типа, произвело составную «святую Параскеву», в которой сосуществуют Passio Римской мученицы и мощи Петки. Это не вина какого-либо одного автора, а естественный дрейф культа, организованного вокруг имени, которое есть к тому же слово, на двух языках, для того же дня недели. Дело не в том, чтобы презреть народную память — святые, которых она почитает, реальны и святы, — а в том, чтобы признать, что она слила лиц, которых предание держит порознь, и исправить слияние, а не увековечивать его (METHODOLOGY §3, on correcting conflations rather than repeating them; ср. параллельное рассмотрение смешения в Чтение традиции Параскевы).

Почему различение важно

Можно спросить, стоит ли различение такой настойчивости — раз и Параскева Римская, и Петка Эпиватская суть подлинные и почитаемые святые, велика ли важность в том, что народное благочестие их смешивает. Это важно по трём причинам.

Во-первых, ради истины: эти двое суть разные лица разных веков, с разными житиями, праздниками и покровительствами, и говорить иначе попросту ложно, сколь бы благочестиво это ни мыслилось. Церковь почитает мученицу II века и подвижницу XI века, а не один невозможный гибрид. Во-вторых, ради цельности каждого культа: покровительство Римской мученицы над очами и культ мощей Эпиватской подвижницы в Яссах — каждый имеет свою собственную логику и свою собственную историю, и слияние святых затемняет оба: исцеление очей мученицы укоренено в её Passio и игре слов её имени, тогда как почитание Петки укоренено в её нетленных мощах и их странствии, и ни то, ни другое не переживает переноса на другую. В-третьих, ради самого источниковедения: составную «святую Параскеву» нельзя изучать, потому что её не существует; лишь держа различные фигуры порознь, можно взвесить свидетельства о каждой на её собственных основаниях — легендарное Passio для Римской мученицы (BHG 1420), Житие патриарха Евфимия Тырновского и запись о перенесении мощей для Петки, скудное синаксарное известие для Иконийской. Распутать их — поэтому не педантизм, а первый акт честности, которого требует культ, и потому это собрание закладывает различение в свои основания, посвящает этот файл проблеме и отводит Раздел 07 другим Параскевам, рассмотренным на их собственных основаниях и удержанным строго различными (см. Петка Балканская и Параскева Иконийская и пересечения).

См. также

References

  • Bibliotheca Sanctorum. 12 vols. Rome: Istituto Giovanni XXIII della Pontificia Università Lateranense, 1961–1970. (Separate entries on the saints named Parasceve — the Roman martyr, Parasceve/Petka of Epivates, and Parasceve of Iconium — keeping them distinct in century, life, feast, and cult.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes hagiographiques. 4th ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1955. (English: The Legends of the Saints. Trans. Donald Attwater. New York: Fordham University Press, 1962.) (On the conventional motifs of hagiographic legend; why distinct legends resemble one another.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les passions des martyrs et les genres littéraires. 2nd ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1966. (The shared repertoire of the epic passio; resemblance is no proof of identity.)
  • Cazacu, Matei. Sainte Parascève de Tarnovo: vie et culte. (Studies on the eleventh-century ascetic Petka of Epivates and the translations of her relics; the fuller citation is given in Section 07.)
  • Euthymius of Tarnovo, Patriarch. Life of St. Petka (Paraskeve). Late 14th c. (The principal Bulgarian-Slavonic Life of the Epivates ascetic; treated in Section 07.)
  • Lampe, G. W. H., ed. A Patristic Greek Lexicon. Oxford: Clarendon Press, 1961. (παρασκευή as “preparation” and “Friday.”)
  • Bibliotheca Hagiographica Graeca (BHG) 1420–1420f. Ed. François Halkin. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The Passio of the Roman martyr, the source proper to figure (1).)
  • METHODOLOGY.md, this repository (§3 on correcting conflations rather than repeating them; §3.5 on pinning claims to their sources; §4 on disputed and sensitive topics).