Историческое ядро

Что в действительности можно знать о Римской мученице II века за этим именем? Очень мало. Нет раннего или современного свидетеля Параскевы Римской; весь её портрет нисходит от легендарного греческого Passio развитого «эпического» типа, помещённого в царствование Антонина Пия, но написанного гораздо позже. Данный файл трезво измеряет это предание — что́ доставляет легенда, чего она не может вынести и почему твёрдая почва есть существование и форма культа, а не события жизни.

Традиция: Общеправославная (великомученица; целительница очей)

Очертание данных

Историческое ядро Параскевы Римской должно быть изложено прежде, чем рассказана её легенда, ибо легенда — это, почти что, всё, что есть. Нет современного свидетельства о ней; ни один документ II века не называет её; ни один ранний мартиролог, укоренённый в её время, не сохраняет её смерти. Чем владеет предание — это греческое Passio, acta мученицы, каталогизированное в Bibliotheca Hagiographica Graeca под BHG 1420 и сохранившееся в нескольких родственных рецензиях (BHG 1420–1420f), вместе с синаксарными заметками, которые его кратко излагают, и литургической службой, которая его прославляет. Passio есть источник всего: христианские родители, рождение в пятницу, раздача имущества, открытая проповедь, череда пыток, котёл, обезглавление. Уберите его — и не остаётся ничего, кроме голого факта широко распространённого культа.

Это иная доказательная ситуация, нежели у мученика вроде Поликарпа Смирнского, чья смерть записана в почти современном письме, посланном от одной церкви к другой в пределах одного поколения (см., для контраста, Священномученик Поликарп Смирнский и его Martyrium Polycarpi). У Параскевы нет ни Martyrium, ни евсевиевой заметки, ни внешнего контроля. Её Passio принадлежит, напротив, к классу текстов, которые болландист Ипполит Делеэ научил Церковь называть «эпическими» passiones — легендарные мученические акты, составленные много позже описываемых ими событий, построенные из запаса условных мотивов (благородное христианское рождение, столкновение с названным императором или правителем, нарастающие пытки, чудесно пережитые, обращение очевидцев, окончательное обезглавление) и исторически надёжные лишь на уровне культа, которому они служили, а не событий, которые они повествуют (Delehaye, Les passions des martyrs et les genres littéraires; The Legends of the Saints, гл. об эпической страсти; см. Традиция Passio).

Обрамление легенды: Антонин Пий

Passio помещает мученичество Параскевы в царствование императора Антонина Пия (правил 138–161), при котором, говорит оно, она была приведена к властям, подвергнута пыткам и наконец обезглавлена (так Passio, BHG 1420; Synaxaristes, 26 июля). Сам выбор царствования есть данность, которую следует читать с осторожностью. Антонин Пий не был заметным гонителем; его царствование вспоминается, напротив, как сравнительно спокойный для Церкви период, и христианские апологеты (Иустин Мученик обратил к нему свою Первую апологию) писали при нём со сравнительной свободой. Отнесение легендой великого открытого мученичества к его царствованию есть, следовательно, не надёжный хронологический якорь, но условное обрамление — эпическое passio характерно называет императора II века, чтобы придать своему повествованию авторитет века мучеников, и этот выбор говорит нам о жанре, а не о датируемом событии. [Disputed: the dating of Paraskevi of Rome to the reign of Antoninus Pius (138–161) rests solely on the legendary *Passio* (BHG 1420) and cannot be corroborated; некоторые изложения и календари вместо этого помещают её смутно «во II век» без императора, а *Bibliotheca Sanctorum* трактует отнесение к царствованию как часть реквизита легенды, а не как историю. No independent source dates her at all.]

Следует прямо сказать, что даже город — Рим — есть утверждение легенды, а не установленный факт. Passio делает её римлянкой по рождению, и её обычный титул в греческом употреблении, Paraskeve he en Romi или просто «Римская», следует легенде. Умерла ли историческая дева-мученица этого имени в Риме во II веке, прикрепила ли легенда родовое мученическое повествование к имени, почитаемому по иным причинам, или же фигура всецело есть литературное построение культа — нельзя определить из сохранившихся данных. Честное решение состоит в том, что Passio доставляет портрет, а не биографию.

Что предание может и чего не может вынести

Следуя дисциплине, которую этот репозиторий применяет к скудно документированным святым (модель — обращение с блаженной Ксенией; см. Чтение предания о Параскеве), данные можно рассортировать на то, что они могут и чего не могут установить.

Чего оно не может установить. Оно не может установить, что дева по имени Paraskeve родилась у христианских родителей в Риме в пятницу в начале II века; что она открыто проповедовала при Антонине Пии; что она пережила котёл с кипящей смолой и маслом; или что она была обезглавлена 26 июля какого-либо определённого года. Это притязания легендарного Passio без раннего свидетельства, и они стоят или падают как свидетельство легенды, а не как документированные события. Даты, имена родителей, пытки и диалог суть литературный реквизит легенды (METHODOLOGY §3.5).

Что оно может установить. Оно может установить, что к византийским столетиям существовал широко распространённый и яркий культ девы-великомученицы по имени Paraskeve, почитаемой по всему грекоязычному миру как целительница — и в частности как целительница очей — с праздником 26 июля, развитым Passio, службой и обилием храмов и святых источников, освящённых в её имя (засвидетельствовано рукописным распространением Passio, синаксарными статьями и плотностью посвящений, обсуждаемой в Параскеве в Греции). Существование и форма этого — культа и образа, который он почитал, — засвидетельствованы гораздо лучше, чем любое единичное событие, которое повествует Passio, и это твёрдая историческая почва, на которой стоит остальная часть собрания.

Образ за культом

Если события нельзя восстановить, то образ, который почитал культ, ясен и устойчив во всём предании. Параскева Римская вспоминается как: дева, посвящённая Христу и отвергшая брак; проповедница и исповедница, открыто возвестившая Христа и за это осуждённая; великомученица (megalomartys), претерпевшая пытки и смерть, но не пожертвовавшая идолам; и целительница очей, к которой верные несут свою слепоту и своё угасающее зрение. Этот четверичный образ — дева, исповедница, мученица, целительница очей — есть содержание, которое Церковь действительно передаёт и почитает, и оно постоянно везде, где встречается её культ. Биография легендарна; образ — живая память культа.

То, что образ есть главное, а документальная биография — то, без чего культ может обойтись, не уловка, но обычное богословие почитания святых, изложенное для скудно документированных святых в флагманском трактовании этого репозитория (см. Культ и предание). Когда Церковь хранит праздник Параскевы Римской, она утверждает не набор фактов II века, но святость, явленную в столетиях почитания и услышанной молитвы, — прежде всего в собственном свидетельстве культа, исцелении очей.

Слово о методе

Читателю не следует принимать эту трезвость за скепсис в отношении святой. Сказать, что Passio — легенда, не значит сказать, что не было мученицы, и не умалить великомученицу, которую почитает Церковь; это значит быть честным в том, какого рода источник передало предание, чтобы уровень уверенности всякого утверждения был легко прочитываем (METHODOLOGY §3, §6). Остальная часть собрания, следовательно, рассказывает легенду полно и благоговейно в Разделе 02 — но всегда как собственное свидетельство Passio — и отводит Разделам 03 и 04 источниковедческие вопросы о жанре легенды, её датировке, смешении с другими Параскевами и о методе, которым правильно читается всецело легендарное предание.

См. также

References

  • Bibliotheca Hagiographica Graeca (BHG) 1420–1420f. Ed. François Halkin. Brussels: Société des Bollandistes, 1957.
  • Bibliotheca Sanctorum. Rome: Istituto Giovanni XXIII, 1961–1970. (Parasceve of Rome; the legendary character of the Passio and its reign-attribution.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les passions des martyrs et les genres littéraires. 2nd ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1966. (The “epic” passio as a genre.)
  • Delehaye, Hippolyte. The Legends of the Saints. Trans. Donald Attwater. New York: Fordham University Press, 1962.
  • Justin Martyr. First Apology. (Addressed to Antoninus Pius; the apologetic freedom of his reign.)
  • Nikodemos the Hagiorite. Synaxaristes. (The 26 July notice and its setting under Antoninus Pius.)
  • METHODOLOGY.md, this repository (§3.5 on hagiographic attestation; §6 on legible confidence).