Женская святая

Великомученица Параскева Римская как одна из самых любимых женских и сельских святых греческого мира. Этот файл рассматривает ткань ее народного культа: ее место в сельском и домашнем благочестии; важность именин и имени Параскеви (запросто Виви) в Греции; ее защиту, призываемую женщинами, о доме и о зрении и здравии; и способ, которым ее народное благоговение порой сливается с отдельным культом святой Параскевы (Петки) Балканской — смешение, которое файл тщательно отмечает. Следуя METHODOLOGY §3.5–4, народные обычаи описываются как хорошо засвидетельствованные употребления греческого народного Православия, цитируемые в общем, а смешение с Петкой трактуется как структурированная проблема [Disputed], а не сглаживается.

Традиция: Общеправославная (великомученица; целительница очей)

Одна из великих женских святых Греции

Какова бы ни была тонкость ее истории (см. Исторический корень), великомученица Параскева Римская есть, в живом благоговении, одна из самых популярных святых греческого мира и одна из великих женских святых Православия. Ее имя среди самых частых греческих женских имен; ее часовни стоят сотнями по всей Греции и Кипру, часто в деревне и часто у источника; ее праздник 26 июля держится с праздничным панигиром в бесчисленных селах; и ее призывают, ежедневно и сокровенно, об очах, о здравии и о доме (так стандартные изложения ее культа; Bibliotheca Sanctorum, s.v. Parasceve of Rome; Synaxaristes, 26 July). Она принадлежит, со св. Варварой, св. Екатериной, св. Мариной и св. Кириакией, к тому сонму дев-мучениц, которых греческий народ принял в ткань обыденной жизни, — святых, известных не главным образом из их Passio, но из часовни на холме, именин в семье, источника, где омывают очи.

Эту популярность стоит рассмотреть именно потому, что она так странно стоит против исторической записи. Почти ничего нельзя восстановить о римской деве второго века по имени Параскева; ее портрет всецело есть портрет легендарного Passio (BHG 1420; Delehaye, The Legends of the Saints, trans. Attwater, 1962). И все же культ, который вырос из той легенды, среди самых деятельных в греческой Церкви — живое доказательство правящего принципа собрания, что то, что почитает Церковь, есть культ, живая фигура девы-мученицы и целительницы, а не реконструированная биография (Культ и запись). Понять Параскеву есть, в большой части, понять облик того народного благоговения.

Сельская святая

Параскева есть, характерно, святая села и деревни. По всей сельской Греции и Кипру ее часовни рассеяны по ландшафту — на вершинах холмов, на краю полей, близ святых источников, рассмотренных в Целительнице слепоты, — и многое село держит малую церковь Агия Параскеви как местную святыню и цель паломничества (так стандартные изложения греческого народного благоговения; часовни суть признанная черта ее культа, изложенная в Bibliotheca Sanctorum, s.v. Parasceve). Целые поселения носят ее имя: Агия Параскеви есть распространенное греческое топонимическое имя и имя городов и городских кварталов (самый известный — афинский пригород), топонимический след того, как густо ее часовни посеяны по земле.

Ее праздник, 26 июля, во многих местах есть панигир — сельское торжество, которое соединяет Божественную литургию дня святой с собранием, крестным ходом, общей трапезой и празднованием, что следуют за ним (так стандартные изложения греческого праздничного обычая; праздник установлен на 26 July в Synaxaristes). Это ритм, в котором известна сельская святая: не как предмет критического vita, но как покровительница, чей день устрояет лето, чья часовня отмечает местную географию и чей источник посещают об очах. Культ Параскевы живет в этом регистре — конкретном, местном, привязанном к месту и поре — гораздо более, чем в регистре легенды.

Именины и имя

В православной Греции именины (onomastiki eorti) — праздник святого, чье имя носят — празднуются столь же тепло, как день рождения, часто более; в день святого все, кто носит имя того святого, держат свой giorti, принимают гостей и поздравления и чествуются (так стандартные изложения греческого обычая). Для Параскевы это весьма важно, ибо имя так распространено. Параскеви есть одно из самых распространенных греческих женских имен, носимое бесчисленными женщинами по всему греческому миру; в запросто-уменьшительной форме оно является как Виви (Βιβή) и как Вула и Параскевула, ласковые сокращения, которыми Параскева известна в своей семье (так стандартные изложения греческого именного обычая). Распространенность имени сама есть мера места святой в жизни народа: назвать дочь Параскевой есть вверить ее деве-мученице и связать семью, каждое 26 июля, с праздником.

Здесь две главные Параскевы встречаются в календаре и должны быть удержаны порознь. Женщина по имени Параскева может держать свои именины 26 июля (великомученица Римская) или 14 октября (Петка Балканская), и на практике выбор следует местному и семейному обычаю, а не какому-либо чистому различению лиц — многие, кто держит день, не могли бы сказать, какую Параскеву они чтут (так стандартные изложения; о двух святых — Проблема смешения). Общее имя есть, по сути, главный двигатель смешения, рассматриваемого ниже: именно потому, что так много женщин носят единое имя Параскева, две различные святые за ним так легко сливаются в народной памяти.

Призываемая женщинами, о доме, о зрении и здравии

Параскева есть, особым образом, святая женщин и дома. Как дева-мученица она стоит среди святых жен, которых православные женщины берут в покровительницы и ходатаицы; и ее покровительство очам и здравию влечет к ней молитвы, приносимые о семье — о зрении дитяти, о здравии дома, об обычных недугах, что выпадают на попечение женщины (так стандартные изложения ее культа; покровительство очам рассмотрено полно в Целительнице слепоты). Ткань этого благоговения домашня и тиха: икона, хранимая в доме, лампада, зажженная перед ней, обет (тама), данный о больном дитяти и уплаченный серебряным оком у святыни святой, посещение источника, чтобы омыть замутненное око, свеча 26 июля.

Было бы ложно ее культу систематизировать это в список закрепленных «покровительств» за хорошо засвидетельствованным центром тяжести. Что устанавливают источники, так это что ее призывают прежде всего об очах и о зрении, и за тем о здравии и об общей защите дома и его людей (так Synaxaristes и стандартные изложения греческого народного Православия). Покровительство очам есть ее отличительная и наилучше документированная роль; более широкое домашнее благоговение есть естественное продолжение его в руках женщин, которые держат ее культ. Идти за это — приписывать ей выдуманные специальности или прилагать статистику к ее святыням — перешло бы от описания к выдумке, которую дисциплина собрания воспрещает (METHODOLOGY §3.5).

Ткань народного культа

Народный культ Параскевы потому лучше всего описывается не доктриной, но тканью — повторяющимися формами, в которых верные живут свое отношение к ней. Они являлись через этот раздел и могут быть собраны здесь: часовня на холме или у источника, часто местная святыня села; святой источник (агиасма), где омывают очи; вотивные очи (тамата) из серебра и олова, вешаемые у ее образа; икона девы-мученицы, держащей блюдо с двумя очами; именины многих женщин, называемых Параскева; и панигир 26 июля (так стандартные изложения греческого народного благоговения; источники и тамата рассмотрены в Целительнице слепоты). Ни одно из этого не свойственно одной Параскеве — они суть общая монета греческого народного Православия — но их сосредоточение на ней, и фокусирование вотивного обычая на очах, дают ее культу его узнаваемый характер.

Это культ народа более, чем богословов, и это есть часть его силы и часть его трудности. Его сила есть его жизненность и его укорененность в конкретной жизни верных; его трудность в том, что, живя ниже уровня критической агиографии, он несет вперед смешения, которые критическая агиография существует, чтобы распутывать, — прежде всего слияние двух Параскев, к которому народное благоговение особенно склонно.

Где культ размывается в культ Петки

Здесь файл должен отметить, тщательно, точку, в которой народное благоговение к Параскеве Римской сливается с культом другой Параскевы — святой Параскевы (Петки) Эпиватской / Балканской, аскетки одиннадцатого века, праздник 14 октября, чей огромный болгарский, сербский и румынский культ есть отдельное явление с отдельной святой за ним (ее мощи покоятся в Яссах; о ней — седьмой раздел собрания посвящен другим Параскевам). Эти две суть разные лица разных веков, биографий, праздников и характеров — одна римская дева-мученица и целительница очей (26 июля), другая балканская отшельница и аскетка (14 октября) — и центральная дисциплина всего этого собрания есть удержать их порознь (см. Проблема смешения).

В народном благоговении, однако, эти две часто слиты, и слияние легко понять. [Disputed: насколько, и в каком направлении, народный культ «святой Параскевы» размывает великомученицу Римскую (26 июля) и Петку Эпиватскую (14 октября), есть подлинно неопределенно и варьируется по областям. (A) Общее имя есть главный двигатель: поскольку обе святые называются Paraskeve/Petka и великое множество женщин носят имя, именины, иконы, посвящения и народные молитвы скользят между ними, и многие из верных чтут «Агия Параскеви», не различая, которую (так смешение, отмеченное в *Bibliotheca Sanctorum*, s.v. Parasceve, и рассмотренное в [Проблеме смешения](../03-sources-and-the-legend/the-conflation-problem.md)). (B) По областям культы неравно взвешены: в греческом мире преобладают римская мученица 26 июля и ее покровительство очам, тогда как в Болгарии, Сербии и Румынии аскетка Петка 14 октября есть возвышающаяся фигура, так что благоговение к «Параскеве» дрейфует к римской мученице в одной области и к Петке в другой — а на культурных границах эти две сливаются. (C) Направление заимствования само неустановлено: некоторые черты, которые народный культ приписывает «Параскеве» (напр., аспекты исцеления очей и источников), принадлежат собственно этиологии римской мученицы, тогда как элементы аскетического и защитного благоговения принадлежат собственно Петке, и народная практика не держит счета раздельно. Позиция собрания в том, что эти две суть различные святые и что народное слияние, хотя реальное и старое, есть смешение, которое следует именовать, а не единство, которое следует утверждать (METHODOLOGY §4).]

Честный путь, которым это собрание следует повсюду, есть ни отрицать народное слияние, ни ратифицировать его. Он есть передать, что в живом благоговении «святая Параскева» часто действует как единая любимая фигура, влекущая к себе молитвы и обычаи двух различных святых; и в то же время настоять, против того слияния, что великомученица Римская и Петка Эпиватская суть два лица, с двумя праздниками и двумя историями, которых верный и критический рассказ равно должны держать порознь (Проблема смешения). Популярность, которая делает Параскеву домашним именем, есть то самое, что делает распутывание необходимым.

Святая народа

Поставленная против тонкости ее записи, широта народного культа Параскевы есть самый разительный факт о ней. Она есть, в греческом мире, святая села и дома, именин и источника, серебряного ока, повешенного в благодарность за зрение дитяти, — фигура, вплетенная так глубоко в обыденную жизнь, что ее легенда почти ни при чем для ее благоговения. Это есть, в конце концов, урок, который собрание извлекает из нее снова и снова: история тонка, этиология даже ее центрального покровительства оспаривается (Целительница слепоты), и все же культ обширен, жив и дорог — и это культ, дева-мученица и целительница, которую народ любит и Церковь почитает, есть твердая и досточтимая вещь, которой служила легенда (Культ и запись).

См. также

References

  • Bibliotheca Sanctorum. Rome: Istituto Giovanni XXIII della Pontificia Università Lateranense, 1961–1970. (The entries on Parasceve of Rome and Parasceve/Petka of Epivates; the form of the cult and the conflation.)
  • Nikodemos the Hagiorite. Synaxaristes (Συναξαριστής). (The commemorations: 26 July for the Great Martyr of Rome, 14 October for Petka of Epivates.)
  • Bibliotheca Hagiographica Graeca (BHG) 1420–1420f. Ed. François Halkin. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The Passio of Paraskevi of Rome behind the popular cult.)
  • Delehaye, Hippolyte. The Legends of the Saints. Trans. Donald Attwater. New York: Fordham University Press, 1962. (On the cult of the saints and the disentangling of conflated figures.)
  • The standard accounts of Greek popular Orthodoxy and of Greek nameday, festal, and naming custom (the panegyri, the onomastiki eorti, the name Paraskevi/Vivi), cited generally and without invented statistics, per METHODOLOGY §3.5.
  • METHODOLOGY.md, this repository (§3.5 on pinning hagiographic and folk claims to their attestation; §4 on disputed topics and the conflation).