Параскева в Греции

Если мощи великомученицы Параскевы Пятницы (Римской) скудны и спорны, то её культ в греческом мире — противоположность: подавляющий, повсеместный и начертанный прямо в ландшафте. По всей Греции и Кипру имя Агия-Параскеви носит огромное число церквей, часовен, монастырей, святых источников, деревень и топонимов — от хорошо известного афинского пригорода Агия-Параскеви до бесчисленных сельских часовен и полевых святынь, — и именно эта плотность посвящений, куда более чем какая-либо отдельная реликвия, составляет самое прочное историческое свидетельство почитания святой. Этот файл честно и без вымышленных подсчётов описывает эту плотность, связывает её с методологическим выводом о том, что посвящения суть прочный факт, и рассматривает праздники 26 июля (панигиры), паломничества и исцеляющие очи источники, которые культ поддерживает.

Традиция: Общеправославная (великомученица; целительница очей)

Имя, начертанное по всему ландшафту

Немного найдётся святых, чьё имя так глубоко вписано в топонимику и сакральную географию греческого мира, как Агия-Параскеви. Это посвящение повсюду: на приходских церквах в городах и деревнях; на малых часовнях (эксокклисиях), стоящих в одиночестве в полях, на вершинах холмов, у дорог и на окраинах поселений; на монастырях и их кафоликонах; на святых источниках (агиасмах); и, по расширению, на целых деревнях, кварталах и районах, взявших своё имя от церкви святой в их сердце. Самый известный отдельный пример — пригород Агия-Параскеви в северо-восточной агломерации Афин, немалый муниципалитет, носящий имя святой от церкви, вокруг которой он вырос; но этот пригород — лишь самый заметный пример образца, который повторяется по всей стране и по всему Кипру, где Агия-Параскеви — среди самых распространённых из всех названий деревень и топонимов, происходящих от святых. Это имя отмечает карту на всех масштабах, от столичного муниципалитета до одной выбеленной часовни, которую семья хранит и открывает раз в год на праздник.

Следует осторожно сказать, что эта плотность описывается здесь в качественных терминах, потому что честное состояние дела не допускает точного подсчёта. Нет причины изобретать число церквей или часовен, посвящённых святой, и этот файл этого не делает; что можно сказать с уверенностью — и что подтверждает всякий наблюдатель греческой и кипрской сакральной географии — это что посвящения Агии-Параскеви исключительно многочисленны, сопоставимы по своей частоте с посвящениями самых великих народных святых, таких как святой Георгий, святитель Николай и пророк Илия на его вершинах. Поставить вымышленную цифру на это изобилие значило бы изготовить ту ложную точность, которую запрещает методология этого собрания (METHODOLOGY §3, §6); правдивое утверждение — качественное, и оно достаточно сильно, чтобы выдержать аргумент.

Посвящения суть прочный факт

Это изобилие — не просто красочный факт о греческой народной религии; оно есть, для целей этого собрания, доказательное сердце всего культа великомученицы Римской. Основания этого путеводителя установили, что почти ничего нельзя знать как историю о мученице II века за легендой и что то, что можно надёжно установить, — это существование и облик огромного культа: деву-великомученицу, почитаемую по всему грекоязычному миру как целительницу очей (Историческое ядро). Плотность посвящений есть самая осязаемая форма, какую принимает этот надёжный факт. Там, где Passio (BHG 1420) даёт лишь легенду и где мощи дают лишь скудное и спорное происхождение (Мощи и святыни), посвящения дают нечто прочное: измеримый, наблюдаемый, охватывающий весь ландшафт факт о том, где и сколь интенсивно почитается святая. Нельзя проследить её тело, но можно стоять в тысяче мест, названных её именем.

Это ровно тот методологический ход, который правит всем путеводителем, применённый к своему острейшему случаю. Дисциплина по модели Ксении, принятая в этом собрании, держится того, что легендарное свидетельство устанавливает не биографию, но культ, и что культ — а не Passio — есть то, что Церковь почитает и что историк действительно может изучать (Культ и свидетельство). Часовни Агии-Параскеви суть этот культ, сделанный зримым. Каждое посвящение есть малый, датируемый, локализуемый акт почитания — община, избирающая поставить себя под защиту этой святой, назвать её именем свой источник, или свою вершину, или свой квартал, хранить её праздник. Сумма этих актов, рассеянная по векам и по всему греческому и кипрскому миру, есть порядок свидетельства, какого не могла бы дать ни одна отдельная реликвия и какого не может растворить никакой скепсис относительно легенды. Легенда — мягкая почва; посвящения — твёрдая. Это переворачивание — яркий культ, тусклая биография — есть определяющая доказательная подпись святой, и нигде она не яснее, чем в сакральной географии Греции.

Праздник 26 июля и панигиры

Посвящения оживают раз в год. Праздник великомученицы Римской приходится на 26 июля (его следует держать отдельно от праздника 14 октября Петки Эпиватской, с которым его так часто смешивают; см. Проблема смешения), и в этот день церкви и часовни Агии-Параскеви становятся центрами панигиров — приходских и деревенских праздников, соединяющих литургическое празднование святой с общинной жизнью места, носящего её имя. Образец привычный для греческого праздничного календаря: всенощная и Божественная литургия в праздник; вынос и почитание иконы святой и любой реликвии, какой обладает церковь; собрание общины, включая тех, кто переехал и возвращается на панигир своей родной деревни; и очень часто праздничная трапеза и торжество, которые следуют за литургией и связывают религиозный праздник с социальной жизнью местности.

Поскольку посвящений так много, 26 июля — праздник, хранимый не у одной великой святыни, но в бесчисленных местах разом — в столичном приходе, в горной деревне, у одинокой полевой часовни, открытой на этот день, у источника на склоне холма. Многие из этих часовен стоят пустыми большую часть года и открываются, убираются и наполняются именно для панигира, что само по себе есть свидетельство того, как живёт культ: не в едином паломническом центре, но в рассеянном, охватывающем весь ландшафт соблюдении, всплывающем каждый июль в тысяче малых торжеств. Синаксарная память 26 июля есть литургический хребет всего этого (Nikodemos the Hagiorite, Synaxaristes, 26 июля; Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae), но праздничная жизнь этого дня есть народное православие греческого мира, и её лучше всего описывать в общих чертах — конкретные обычаи разнятся от места к месту, и этот файл не изобретает частных деревенских обрядов, которых не может засвидетельствовать.

Паломничество и исцеляющие очи источники

В рамках этого рассеянного образца некоторые святыни привлекают паломничество сами по себе, и самые характерные из них связаны с покровительством святой над зрением. Параскева есть прежде всего целительница очей — покровительство, которое выросло из игры слов её имени, дня Страстей и эпизода легенды с котлом и очами, — и её культ повсюду связан со святыми источниками (агиасмами), чьей воды ищут для исцеления слабеющего или поражённого зрения. Там, где такой источник привязан к церкви или часовне Агии-Параскеви, он становится местом паломничества: верующие приходят почтить святую, помолиться о своих очах и об очах тех, кого любят, омыться водой источника или унести её и оставить вотивные приношения — включая малые очевидные тамата, характерные для этого покровительства, — которыми они просят об исцелении или благодарят за него.

Эти исцеляющие очи источники суть самая прочная связь между отвлечённым покровительством и конкретной практикой паломничества. Они объясняют, почему так много часовен святой стоят у воды и почему её праздник и её святыни привлекают не только праздничную толпу панигиров, но и более ровный поток тех, кто приходит именно ради очей. Как и с посвящениями вообще, этот файл описывает образец честно и без вымышленных частностей: он не каталогизирует конкретные чудеса и не называет конкретных исцелений, потому что правдивое утверждение — общее: что культ Параскевы в Греции есть, характерно и повсеместно, культ исцеления, испрашиваемого у её источников и святынь под знаком исцеления очей. Конкретные рассказы о чудесах принадлежат местной памяти и культовой традиции, и там, где они сообщаются, они сообщаются как свидетельство традиции, а не как задокументированный факт (METHODOLOGY §3.5). Что прочно — и весьма прочно — это облик практики: источники, паломничество, очевидные вотивы, молитва о зрении, повторяемые по всему ландшафту, который отмечает её имя.

Охват культа

Взятые вместе — повсеместность посвящений, охватывающее весь ландшафт хранение 26 июля, паломничество к исцеляющим очи источникам — они составляют подлинный предмет всякого честного изложения о великомученице Параскеве Пятнице (Римской). Охват её культа по Греции и Кипру не подлежит сомнению и не зависит от того, является ли легенда историей или принадлежат ли ей надёжно какие-либо мощи; он засвидетельствован непосредственно, в самом долговечном средстве, доступном культу, — в наименовании мест и хранении праздников. Это та твёрдая почва, на которой решило стоять всё это собрание, и сакральная география греческого мира есть то место, где эта почва наиболее прочна под ногами. Биография — легенда, и мощи скудны, но святая повсюду — и это повсюду есть свидетельство.

См. также

References

  • Nikodemos the Hagiorite. Synaxaristes (Συναξαριστής). (The commemoration of the Great Martyr of Rome on 26 July, the liturgical spine of the Greek feast.)
  • Le Synaxaire de Constantinople (Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae). Ed. Hippolyte Delehaye. Brussels, 1902. (The Constantinopolitan commemoration underlying the Greek synaxarion.)
  • Bibliotheca Sanctorum. 12 vols. Rome: Istituto Giovanni XXIII, 1961–1970. (The entry on Parasceve of Rome and the distinction of her cult from those of Petka and of Iconium.)
  • Delehaye, Hippolyte. The Legends of the Saints. Trans. Donald Attwater. New York: Fordham University Press, 1962. (On the cult — including dedications and festivals — as the firm datum behind a legendary Passio.)
  • Bibliotheca Hagiographica Graeca (BHG) 1420–1420f. Ed. François Halkin. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The legendary Passio from which the eye-healing patronage descends.)
  • METHODOLOGY.md, this repository (§3.5 on cult attestation and reported miracles; §3, §6 on refusing invented counts and keeping confidence legible).