Параскева в православном благочестии

Великомученица Параскева Римская в живой литургической и молитвенной жизни Церкви: её поминовение 26 июля и тема её гимнографии; призывание её о зрении и о здравии; её место среди возлюбленных дев-великомучениц — с Екатериной, Варварой, Мариной, — которых православное благочестие приняло в ткань обыденной жизни; образ её почитания в приходе, у часовни и в доме; и пастырская задача, особенная для её культа, — научить верных отличать великомученицу Римскую (26 июля) от Петки Балканской (14 октября). Следуя METHODOLOGY §3.5, гимнографический и народный материал описывается честно — тема тропаря пересказывается, а не выдумывается, народные практики цитируются в общем по стандартной литературе, а смешение рассматривается как структурированная проблема [Disputed] и пастырская забота, а не сглаживается.

Традиция: Общеправославная (великомученица; целительница очей)

Святая, известная по своему культу, а не по своей биографии

Встретить великомученицу Параскеву Римскую в жизни Церкви — значит встретить её почти всецело через её культ, а не её биографию. История тонка до исчезновения — легендарное греческое Passio без раннего или современного свидетеля (см. Историческое ядро, Культ и свидетельство), — но культ обширен, древен и жив: праздник, хранимый по всему православному миру 26 июля, имя, носимое бесчисленными гречанками, часовни сотнями по всей Греции и Кипру, святые источники, где верные омывают очи, и очевидные вотивы, наполняющие её святыни (так стандартные изложения её культа; Synaxaristes, 26 July; Bibliotheca Sanctorum, s.v. Parasceve of Rome; и см. Святая жён, Параскева в Греции). Этот файл описывает ткань того почитания — как ей молятся, поют и её вспоминают — и пастырскую дисциплину, которой требует её культ.

Принцип, управляющий всем собранием, управляет и здесь: именно культ, а не биография, чтит Церковь (см. Культ и свидетельство). Верные, которые хранят её праздник и молятся у её источников, не делают исторического утверждения о втором веке; они чтут святую великомученицу, которую Церковь приняла, и просят, через её ходатайство, милости Христовой. Тонкость свидетельства — тема для критика источников; это не изъян в молитвенности, которая покоится на общении святых, а не на документированном досье.

Праздник 26 июля и тема её гимнографии

Святая Параскева, великомученица Римская, поминается в православном календаре 26 июля (так Synaxaristes и печатные минеи дня; дата есть устойчивый якорь, отличающий Римскую мученицу от Петки, хранимой 14 октября — см. Проблема смешения). На её праздник Церковь служит службу святой великомученицы: вечерню со стихирами, канон на утрене и тропарь — отпустительный тропарь, который устанавливает тему дня, — собственный её поминовению.

Правильно быть тщательным и честным относительно текстов гимнов. Стандартный тропарь святой Параскевы принадлежит установленной службе праздника, и его тему можно описать верно, не цитируя текст, который не должно выдумывать: он восхваляет её как достойную невесту или подвижницу Христову, которая, наречённая по Приготовлению (значение Paraskeve), приготовила себя ко Христу; которая исповедала Его и подвизалась законно, претерпев свои страдания; и которая, увенчанная, ныне ходатайствует о чтущих её — и, в форме, наиболее связанной с её культом, которая подаёт исцеление, и в особенности исцеление очей и телесных недугов, верным, прибегающим к ней (так тема стандартного тропаря и тропари службы 26 июля, пересказанные здесь по METHODOLOGY §3.5, а не цитируемые, и созвучные её повсеместно засвидетельствованному покровительству зрению). Игра слов на её имени — Paraskeve, «Приготовление», «Пятница», день Страстей Господних — повторяющаяся нота её гимнографии, связующая святую, которая «приготовила» себя ко Христу, с днём Приготовления Страстей (об имени и его ассоциациях см. Имя Параскева, Целительница слепоты).

Честный путь здесь — воздержаться от представления дословного текста гимна как восстановленного и дать вместо этого подлинный облик хвалы дня. [Disputed: точное словесное выражение тропаря и тропарей, поемых святой Параскеве Римской 26 июля, разнится по минеям, греческим и славянским служебным книгам и нескольким редакциям и переводам её службы, и настоящее изложение не берётся установить или процитировать единый авторитетный текст. Что устойчиво по всей традиции и что сообщается здесь — это *тема*: дева, которая, наречённая по Приготовлению, приготовила и принесла себя Христу; великомученица, которая исповедала и подвизалась и была увенчана; и целительница, которую умоляют, в формах, наиболее связанных с её живым культом, об очах и о телесном здравии. Процитировать гимн дословно как тропарь святой без конкретной служебной книги под рукой рисковало бы представить одну местную форму как универсальный текст; тема, пересказанная, есть верное и защитимое сообщение.] Читатель, желающий точных слов, должен обратиться к минее за 26 июля в издании, которое использует его Церковь; что даёт этот файл — это надёжная тема, а не выдуманный стих.

Призываемая о зрении и о здравии

Средоточие молитвенной жизни Параскевы — ходатайство о зрении — и, шире, о здравии. Она прежде всего святая очей (см. Целительница слепоты): к ней верные молятся о слепоте, об убывающем или помрачённом зрении, о болезнях очей и о сохранении зрения, и её икона — дева-мученица, держащая блюдо с двумя очами, — закрепляет это покровительство в едином образе (см. Дева-мученица с очами). Конкретные формы призывания — хорошо засвидетельствованные обычаи греческого народного православия: молитва перед её иконой; паломничество к её часовням и к её святым источникам (агиасмам), где омывают или окропляют очи; и повешение очевидных вотивных тамата из серебра и олова в прошении и в благодарении (так стандартные изложения культа; см. Целительница слепоты, Параскева в Греции).

Сверх очей она призывается, как великие святые-целители, о здравии вообще — о больных дома, о телесных недугах, о нуждах обыденной жизни — занимая своё место в сонме целителей Церкви (ср. Вмч. Пантелеимон Целитель). Исцеление, о котором её просят, никогда не магично в православном понимании: это ходатайство, святая просит у Христа о тех, кто прибегает к ней, и вода источника и металл вотива — материальные носители этого ходатайства и милости Божией, одного состава с более широким сакраментальным употреблением Церковью благословенных вещей (о фоне см. Целительница слепоты и Великие праздники). Верные, которые молятся Параскеве о своём зрении, просят, в конце концов, у Света миру (Ин. 8:12) того света, который получил слепорождённый (Ин. 9:1–7), — богословие, которое сама икона проповедует (см. Дева-мученица с очами).

Среди возлюбленных дев-великомучениц

Параскева не стоит одна в православном благочестии; она принадлежит узнаваемому сонму — возлюбленным девам-великомученицам, которых греческий и более широкий православный народ принял в ткань обыденной жизни. С вмц. Екатериной Александрийской, учёной девой-мученицей колеса; вмц. Варварой великомученицей, защитницей и целительницей башни; и великомученицей Мариной (Маргаритой), девой, которая боролась с драконом, — вместе со вмц. Кириакией и другими — Параскева образует тот сонм святых дев, чьи имена среди наиболее распространённых имён гречанок, чьи праздники хранятся с праздничным панигиром и чьи часовни и иконы повсюду (так стандартные изложения греческого народного православия; и см. Святая жён; ср. Вмц. Екатерина Александрийская, Великомученица Варвара). (Примечание: это собрание связывает святых, которых может; вмц. Марина не имеет здесь собрания и названа, а не связана.)

Эти девы-мученицы разделяют более, чем одеяние и молитвенность. Они разделяют жанр — легендарное «эпическое» Passio, которое Делеэ научил Церковь читать критически (Delehaye, The Legends of the Saints, trans. Attwater, 1962; см. Традиция Passio), — и они разделяют дисциплину, которую применяет это собрание: тонкое или вполне легендарное свидетельство, обширный и живой культ и покровительство, изведённое в атрибут (колесо, башня, блюдо с очами). Они также разделяют место в более глубокой традиции, восходящей к первомученице Фекле, прообразу типа девы-мученицы (см. Св. Фекла). Почитание Параскевы лучше всего понимается в этом сонме: её любят, как любят дев-великомучениц, за свидетельство, запечатлённое кровью, и покровительство, перенесённое в повседневную нужду, а её особый дар среди них — очи.

Ткань её почитания: приход, часовня, дом

Почитание Параскевы живёт в трёх масштабах, и стоит описать каждый так, как свидетельствуют стандартные изложения, не выдумывая деталей. На масштабе прихода и часовни её праздник 26 июля — день праздничного торжества — вечерня и Божественная литургия, а во многих местах панигир со стечением верных — у бесчисленных храмов и сельских часовен, посвящённых Agia Paraskevi по всей Греции, Кипру и греческой диаспоре (так стандартные изложения её культа; см. Параскева в Греции, а о праздничных обычаях дня — Праздник и обычаи). Её часовни характерно сельские и часто поставлены у источника, и праздник влечёт паломников к часовне и агиасме за благословением святой и об очах (см. Целительница слепоты).

На масштабе именин почитание Параскевы вплетено в греческую семью. Параскева (по-домашнему Виви) среди наиболее распространённых имён гречанок, и именины 26 июля, на греческий манер, день личного торжества для тех, кто его носит, — так что святую чтут не только в часовне, но за столом и в доме каждой Параскевы (так стандартные изложения; см. Святая жён). На масштабе дома она присутствует в иконе на стене и лампаде перед ней, в молитве о зрении ребёнка или здравии члена семьи и в вотивном обете, хранимом у её святыни. Эта домашняя и сельская близость — часовня на холме, источник, именины, домашняя икона — есть подлинный облик её культа, более чем любой текст; её любят менее по её Passio, чем по живой практике поколений (см. Святая жён).

Дисциплина этого собрания — описывать эти практики как хорошо засвидетельствованные обычаи, которыми они являются, цитируемые в общем по стандартной литературе, и воздерживаться от выдумывания статистики, названных святынь или местных обычаев, которые могли бы обосновать лишь специальные исследования (METHODOLOGY §3.5). Что несомненно — это образец: праздник, панигир, именины, источник, вотив, домашняя икона; сам образец есть сильное свидетельство того, сколь глубоко её любят.

Пастырская задача: отличать двух Параскев

Есть один долг научения, который культ Параскевы возлагает на благочестие более, чем большинство культов: долг отличать двух Параскев. Как подробно устанавливают источниковедческие разделы (см. Проблема смешения, Петка Балканская), «святая Параскева» не одна святая, а кластер, и народный культ давно слил великомученицу Римскую (II в., праздник 26 июля, дева-мученица и целительница очей) с Петкой Эпиватской / Балканской (XI в., праздник 14 октября, подвижница и пустынница, почившая в мире) — смешение, движимое прежде всего общим именем, поскольку Paraskeve, Petka и Пятница суть просто слово, означающее «Пятница». Слияние достигает молитвенности: тот же красноризный тип может стоять за любую из святых (см. Дева-мученица с очами), и народная память легко сливает легенду мученицы и жизнь подвижницы в единую составную фигуру.

Благочестие поэтому должно быть здесь научено, и научение не педантство, а точность в чествовании святых, как они есть. Ясные знаки таковы: день праздника (26 июля для Римской мученицы; 14 октября для Петки) — вернейший якорь; род святой различается (дева-мученица легендарного Passio против подвижницы трезвого Жития); покровительство различается (Римская мученица — целительница очей, с иконой блюда-с-очами и очами-тамата; у Петки иной культ, средоточенный на её мощах в Яссах и её балканской и румынской молитвенности); и икона, где она несёт блюдо с очами, принадлежит Римской мученице (см. Дева-мученица с очами). Приход, который держит их различёнными, чтит двух отдельных святых жён правильно; благочестие, которое их сливает, чтит святую, которая никогда не существовала, вместо двух, которые существовали.

[Disputed: насколько народное православное почитание «святой Параскевы» действительно отличает Римскую великомученицу от Петки Балканской, в противоположность их слиянию, разнится по областям и не может быть сведено к единому утверждению. В греческом мире, где господствуют мученица 26 июля и её покровительство очам, чтима главным образом Римская мученица; в балканском и румынском мире, где господствуют мощи Петки и праздник 14 октября, чтима главным образом подвижница; а в народной памяти по обоим общее имя и накладывающаяся молитвенность производят составную фигуру, в которой обе не всегда различаются (so the conflation documented in [The Conflation Problem](../03-sources-and-the-legend/the-conflation-problem.md), with the named scholars and reference works that keep the saints distinct). Пастырское утверждение, которое настоящее изложение делает, нормативно, а не описательно: каково бы ни было народное слияние, календарь и службы Церкви держат два праздника и двух святых раздельными, и правильное почитание следует календарю — 26 июля для великомученицы Римской, 14 октября для Петки Эпиватской.]

Что получают верные

Что верные в конце концов получают в почитании святой Параскевы — это не историческая биография, а святая, которой они могут молиться — о своём зрении, о своём здравии, о своём доме, — и праздник, в который чествовать деву-великомученицу, чьё свидетельство Церковь приняла и чьему ходатайству она доверяет. Свидетельство тонко, и этиология её покровительства открыта (см. Целительница слепоты); культ обширен, древен и жив, и именно культ чтит Церковь (см. Культ и свидетельство). Она стоит среди возлюбленных дев-великомучениц, любимая, как любимы они; она даёт, по логике своей иконы и своего имени, свет тем, кто во тьме, как Христос, Свет миру, даёт зрение слепым (Ин. 8:12; 9:1–7); и она просит у верных, которые хранят её праздник, лишь того, чтобы они чтили её правильно — что здесь, единственно, означает чтить её, а не другую святую жену, которая разделяет её имя. Ткань её благочестия, правильно преподанная, есть малая школа в общении святых: школа в любви к святым, как они есть, и в различении сонма «толикого облака свидетелей» (Евр. 12:1).

См. также

References

  • Bibliotheca Hagiographica Graeca (BHG) 1420–1420f. Ed. François Halkin. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The Passio of Paraskevi of Rome underlying her commemoration.)
  • Bibliotheca Sanctorum. Rome: Istituto Giovanni XXIII della Pontificia Università Lateranense, 1961–1970. (The entry on Parasceve of Rome, her feast, and the form of her cult; the distinction from Parasceve of Epivates.)
  • Nikodemos the Hagiorite. Synaxaristes (Συναξαριστής). (The 26 July commemoration of the Great Martyr; the standard synaxarion notice.)
  • Delehaye, Hippolyte. The Legends of the Saints. Trans. Donald Attwater. New York: Fordham University Press, 1962. (On the epic passio genre shared by the virgin Great Martyrs.)
  • The menaia and service-books for 26 July, cited generally for the theme of the apolytikion and troparia (paraphrased, not quoted) per METHODOLOGY §3.5; the precise wording varies by edition and is to be consulted in the menaion of the local Church.
  • The standard accounts of Greek popular Orthodoxy — the panegyris, the nameday, the agiasmata, the eye-tamata, the household icon — cited generally, without invented statistics or named shrines, per METHODOLOGY §3.5.
  • Scripture: John 8:12 (Christ the light of the world); John 9:1–7 (the healing of the man born blind); Hebrews 12:1 (the great cloud of witnesses).
  • METHODOLOGY.md, this repository (§3.5 on pinning hagiographic claims to their source and on not fabricating hymn texts; §4 on disputed topics).