Имя Параскева

Paraskeve (Παρασκευή) — греческое слово для «приготовления» и обычное имя шестого дня недели — пятницы, дня приготовления перед субботой и, для христиан, дня Страстей Господних. Предание великомученицы держит, что она родилась в пятницу и наречена по этому дню. Но несколько различных святых жён носят это имя, и данный файл с самого начала ставит на место всё различение: Римская великомученица (II в., память 26 июля), Петка Эпиватская (XI в., память 14 октября) и Параскева Иконийская — три разные святые, чьё смешение есть центральная проблема культа.

Традиция: Общеправославная (великомученица; целительница очей)

Слово: «Приготовление» и шестой день

Имя Paraskeve (Παρασκευή) по происхождению не личное имя, но обычное греческое существительное, означающее «приготовление» или «снаряжение», от глагола paraskeuazo, «приготовлять». В греческом языке иудейского и христианского мира оно давно уже стало закреплённым именем шестого дня недели — пятницы, — потому что это был день приготовления (paraskeue) к субботе, в который заготовляли пищу и завершали труды перед началом дня покоя на закате (Lampe, Patristic Greek Lexicon, s.v. παρασκευή; ср. техническое употребление уже у Иосифа Флавия, Antiquities 16.6.2). Новый Завет употребляет слово ровно в этом смысле: все четыре Евангелия называют день Распятия paraskeue — «День тот был пятница, и наступала суббота» (Лк. 23:54; ср. Мф. 27:62; Мк. 15:42; Ин. 19:14, 19:31, 19:42). Пятница Страстей есть, таким образом, по самому своему имени день приготовления, и слово несёт двойной груз с самого начала: будничное приготовление к субботе и космическое «приготовление» спасения, совершённого на Кресте.

В новогреческом Paraskevi остаётся повседневным словом для пятницы; в славянских языках тот же день именуется Петка (от пет, «пять», пятый день после воскресенья в старом счёте) или Пятница (русское Пятница), почему балканская святая XI века, носящая греческое имя, и появляется в славянских и румынских источниках как Петка (Света Петка) — перевод, а не другое имя (см. Петка Балканская). Наречь дочь Paraskeve / Петкой означало на христианском Востоке наречь её по пятнице и так, по ассоциации, по Страстям Господним — факт, сформировавший и легенду о её рождении, и со временем ткань её культа.

Рождённая в пятницу, нареченная по дню

Греческое Passio Римской великомученицы делает имя осью своего зачина. Параскева, говорит оно, родилась у благочестивых христианских родителей — в развитом предании названных Агафоном и Политией, — которые долго были бездетны и молились о ребёнке; она родилась в пятницу, и родители нарекли её Paraskeve в честь этого дня и воспитали в вере (так Passio, BHG 1420; в кратком изложении в Synaxaristes Никодима Святогорца на 26 июля). Эта подробность — явная этиология, рассказ, объясняющий имя, — и так её и следует принимать: легенда вписывает имя обратно в рождение, вплетая день Страстей в самое происхождение святой, так что её позднейшее мученичество предстаёт исполнением того, что её имя уже возвещало. [Disputed: the names of Paraskevi's parents (Agathon and Politeia) and the Friday-birth etiology appear only in the developed *Passio* tradition and its synaxarial summaries (BHG 1420), with no early attestation; они суть агиографическая конкретизация, а не биографическая запись — см. *Bibliotheca Sanctorum* entry on Parasceve of Rome and Delehaye, *Legends of the Saints*, об этиологической привычке эпического *passio*.]

Наречение-по-дню даёт культу его определяющую символику. Поскольку она носит имя дня Страстей, святую во всём её предании читают как «приготовленную» к мученичеству от рождения, и пятничные ассоциации — пост, Крест, готовность души — собираются вокруг неё. Именно из этого узла имени, Страстей и «приготовления» выросло и её позднейшее покровительство очам — через игру слов и эпизод легенды, трактуемые на своём месте (см. Целительница слепоты).

Различение: какая Параскева?

Здесь основание должно быть заложено ясно, ибо единственная самая частая ошибка во всём предании — сливать святых, которые на деле различны. По меньшей мере три святые жены по имени Paraskeve почитаются в Православной Церкви, и они различаются столетием, биографией, праздником и покровительством. Читателю следует развести их прежде, чем идти дальше.

(1) Параскева, великомученица Римская — II век — память 26 июля. Дева-мученица, дочь христианских родителей в Риме, которая, согласно её Passio, по смерти родителей раздала своё наследство, открыто проповедовала Христа и была предана смерти при императоре Антонине Пии (правил 138–161) после череды пыток, включая котёл с кипящей смолой и маслом. Она — целительница очей и врачевательница слепоты, и ей посвящено это собрание. Её предание всецело легендарно (см. Историческое ядро).

(2) Параскева (Петка) Эпиватская / Тырновская / Балканская — XI век — память 14 октября. Совсем другая святая: не мученица, но подвижница и отшельница, родившаяся в Эпиватах на Мраморном море (близ Константинополя), жившая в пустынях Иордана и в дикой глуши, вернувшаяся домой и почившая в мире. Её нетленные мощи прошли через Балканы в последующие столетия — Эпиваты → Тырново → Белград → Константинополь → Яссы — и она стала одной из самых любимых святых Болгарии, Сербии и Румынии, где её тело покоится по сей день в Яссах. Она трактуется на её собственных основаниях и держится строго отдельно в Петке Балканской. Её память — 14 октября, а не 26 июля, и её культ, биография и покровительство всецело отдельны от культа Римской мученицы.

(3) Параскева Иконийская — ранняя мученица — более смутного предания. Третья святая жена этого имени, мученица, связанная с Иконией в Малой Азии, засвидетельствованная в синаксарях, но со скудным и отчасти пересекающимся преданием. Её порой путают с Римской мученицей (две мученические легенды разделяют стандартные мотивы), а порой трактуют как дублет. О ней говорится в Параскеве Иконийской и пересечениях.

Различия не тонки. Первая — римская дева-мученица II века, обезглавленная при Антонине Пии, покровительница зрения, память 26 июля. Вторая — балканская подвижница XI века, почившая в мире, чья слава покоится на её нетленных мощах и их долгом странствии, память 14 октября. Слить их — вообразить «святую Параскеву» единой фигурой, которая была и римской мученицей II века, и балканской отшельницей XI века, чьи мощи покоятся в Яссах, — есть категориальная ошибка, которая тем не менее пронизывает народное благочестие, календари и даже некоторые печатные Жития. Почему это происходит, кто указал на это и как читать данные — предмет Проблемы смешения.

Почему имя умножает путаницу

Смешение столь устойчиво именно из-за имени. Имя, которое есть также слово для пятницы, — это имя, которое многие благочестивые семьи давали бы, во многих столетиях и областях, по одной и той же благочестивой причине, — и потому оно повторяется. Где одна святая этого имени становилась знаменита, её слава склонна была втягивать остальных в свою орбиту; и поскольку славянская Петка и греческая Paraskeve суть одно и то же слово, грек, слышащий о «святой Параскеве», и болгарин, слышащий о «святой Петке», могли легко предположить, что говорят об одной святой, когда говорили о двух. Общее имя, общее почитание как святой жены и общий иконографический тип стоящей девы в красном мафории довершили остальное. Различить их, следовательно, не педантство, но первый акт честности, которого требует культ; и потому это собрание закладывает различение в свои основы, а не оставляет его на сноску.

Уместно замечание ещё об одной народной фигуре, ибо она питает путаницу. В славянской народной религии развилась квази-олицетворённая «Пятница» (Пятница / Петка) — народная покровительница женских работ, прядения и пятничного поста, иногда называемая Параскева-Пятница, — которая впитала черты дохристианских и апокрифических преданий и которая есть фольклорная фигура, наслоённая на культ святых, а не сама святая (так стандартная славистско-фольклорная наука). Эта народная «Пятница» — ни Римская мученица, ни Эпиватская подвижница, хотя её имя и пятничные ассоциации просочились в народную память об обеих; она отмечена здесь лишь для того, чтобы читатель мог отставить её в сторону.

См. также

References

  • Lampe, G. W. H., ed. A Patristic Greek Lexicon. Oxford: Clarendon Press, 1961. (παρασκευή as “preparation” and “Friday.”)
  • Liddell, Henry George, and Robert Scott. A Greek-English Lexicon. 9th ed. Oxford: Clarendon Press, 1940. (παρασκευή, παρασκευάζω.)
  • The Holy Bible (Scripture cited by book chapter:verse). Luke 23:54; Matthew 27:62; Mark 15:42; John 19:14, 31, 42 (the paraskeue of the Crucifixion).
  • Josephus. Jewish Antiquities 16.6.2. (The technical use of paraskeue for the Sabbath-eve.)
  • Bibliotheca Hagiographica Graeca (BHG) 1420–1420f. Ed. François Halkin. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The Passio of Paraskevi of Rome.)
  • Bibliotheca Sanctorum. Rome: Istituto Giovanni XXIII, 1961–1970. (Entries on the several saints named Parasceve.)
  • Delehaye, Hippolyte. The Legends of the Saints. Trans. Donald Attwater. New York: Fordham University Press, 1962. (On the etiological habit of hagiographic legend.)
  • Nikodemos the Hagiorite. Synaxaristes. (The 26 July notice on Paraskevi of Rome; the Friday-birth and parents’ names.)