Дева-мученица с очами

Стандартный иконографический тип великомученицы Параскевы Римской: молодая женщина в красном мафории и мантии мученицы, держащая крест мученичества и очень часто держащая перед собой небольшое блюдо или поднос, на котором покоятся два человеческих ока — зримая эмблема её покровительства зрению. Этот файл рассматривает, откуда происходит этот тип и что он означает: условности образа девы-мученицы в византийском и поствизантийском искусстве; связь очей-на-блюде с эпизодом ослепления-и-исцеления у котла из Passio и с вотивными очами (тамата) народного культа; близкую и поучительную параллель западной св. Лукии, которая тоже несёт очи на блюде; богословие иконы как образа мученицы, дарующей свет и зрение; и то, как тот же красномафорийный девичий тип используется и для Петки Балканской, питая зрительную сторону проблемы смешения. Следуя METHODOLOGY §3.5, чудеса легенды передаются как собственное свидетельство Passio, иконографические условности цитируются по стандартной литературе без выдуманных мест или номеров страниц, а подлинно открытые вопросы помечаются пометками [Disputed: ...].

Традиция: Общеправославная (великомученица; целительница очей)

Образ и что он несёт

Из всего, что греческий мир знает о великомученице Параскеве Римской, наиболее непосредственно читаемо не дата и не деяние, а образ: молодая женщина, облачённая как мученица, держащая перед собой небольшое блюдо, на котором лежат два человеческих ока. Икона говорит, прежде чем прочитано хоть слово синаксария, в точности, для чего эта святая, — она святая очей, целительница слепоты, та, к кому верные молятся о зрении (так стандартные изложения её культа; Synaxaristes, 26 July; Bibliotheca Sanctorum, s.v. Parasceve of Rome; и см. Целительница слепоты). Блюдо с очами — зрительная подпись всего покровительства, и это та единственная черта, которая надёжнее всего говорит смотрящему, что дева-мученица перед ним — эта Параскева, а не иная святая.

Эта читаемость и есть смысл православной иконы. Икона не портрет, восстановленный с натуры, — ничего подобного не сохранилось для римской девы II века, чьё свидетельство — легендарное Passio (см. Историческое ядро), — но исповедание линией и цветом того, кто эта святая для Церкви: как её называют, как она пострадала и о чём её просят (о природе и богословии иконы см. Иконы и иконоборчество). Образ Параскевы — это сжатое утверждение её культа. Чтобы прочесть его хорошо, надо прочесть три его составные части — одеяние мученицы, крест в руке и блюдо с очами — и затем спросить, откуда происходит каждая и что она означает.

Тип девы-мученицы: мафорий, мантия и крест

Первая и самая общая составная часть в том, что Параскева изображается согласно стандартному византийскому и поствизантийскому типу жены-мученицы. Она изображается как молодая женщина, фронтально или слегка повёрнутой, в длинном покрове — мафории — и мантии, которые покрывают голову и плечи святых жён в традиции, и она держит в одной руке небольшой крест мученичества, тот крест, который иконографическая условность влагает в руку умершим за Христа (так стандартная литература по византийской и православной иконографии; об условностях образа мученика вообще Ерминия, или руководство для иконописцев, Дионисия Фурноаграфиота кодифицирует устоявшиеся типы). Крест в руке не повествовательная деталь, а знак: он отмечает фигуру как мученицу, ту, чьё свидетельство было запечатлено кровью, в точности как и для долгого сонма дев-мучениц, к которому принадлежит Параскева.

Цвет её одеяния несёт собственное значение. В развитой условности она носит красный мафорий или мантию мученицы — красный, цвет крови и свидетельства, отличающий мученицу от приглушённых тонов монаха или подвижника (так стандартные изложения православной иконографической символики цвета). Красный цвет ризы Параскевы поэтому совершает богословскую работу: он возвещает, что женщина, держащая крест, пролила свою кровь за Христа, и он помещает её зрительно среди дев-мучениц — со вмц. Варварой, вмц. Екатериной, вмц. Мариной, вмц. Кириакией, — чьи образы разделяют это одеяние (см. Святая жён; ср. Великомученица Варвара, Вмц. Екатерина Александрийская). Этот общий тип, как мы увидим, есть и сила, и опасность образа: он делает Параскеву мгновенно узнаваемой как деву-мученицу, но сам по себе не отличает её от других красноризных дев, и именно атрибут — блюдо с очами — должен совершить эту работу.

Блюдо с очами: отличительный атрибут

Составная часть, которая делает образ безошибочно Параскевой Римской, — это блюдо с очами. В наиболее характерной греческой форме её иконы она держит перед собой, в одной руке или на небольшом блюде на ножке или мелкой чаше, два человеческих ока — открытые очи, поставленные на блюде как приношения или как полагают мощи на дискосе (так стандартные изложения её иконографии и культа; атрибут — зрительный аналог покровительства очам, описанного в Целительница слепоты). Очи не ужасающи по замыслу, а эмблематичны: они объявляют покровительство святой самым прямым образом, каким только может образ, называя её целительницей зрения всякому, кто посмотрит.

Этот атрибут — иконографическое сокращение всего покровительства. Там, где синаксарий должен повествовать о котле и об ослеплении-и-исцелении, чтобы объяснить, почему Параскева святая очей, икона сжимает всю этиологию в единый держимый предмет. Молящийся, который приходит к иконе, нуждаясь в зрении, не нуждается в легенде; блюдо с очами говорит ему, о чём просить. И атрибут отвечает, через вотивную раму, практике народного культа: где икона показывает святую, держащую блюдо очей, верные приносят очи — очевидные тамата из серебра и олова, повешенные подле её образа в прошении и в благодарении (см. Целительница слепоты). Образ и приношение отражают друг друга: святая протягивает очи, а молящийся вешает очи, и между ними всё покровительство зрению совершается в металле и краске.

Надо честно сказать, что блюдо с очами есть атрибут, а не одеяние, которое святая носила в какой-либо памятуемой жизни, и что его место в традиции — предмет трезвого описания, а не уверенной датировки. [Disputed: принадлежит ли атрибут блюда с очами древнейшей иконографии Параскевы Римской или является более поздним развитием культа, не разрешается доступными здесь свидетельствами. Атрибут надёжно засвидетельствован как стандартная отличительная эмблема её иконы в развитой греческой традиции и повсеместно понимается как знак её покровительства очам (so the standard accounts of her cult and iconography; *Bibliotheca Sanctorum*, s.v. Parasceve of Rome). Но покровительство зрению само есть развитие культа, а не данность какой-либо биографии (см. [Целительница слепоты](../05-patroness-of-the-eyes/healer-of-blindness.md), где происхождение покровительства — имя или легенда — оставлено открытым), и атрибут, выражающий развитое покровительство, не обязан быть изначальным для древнейших образов святой. Присутствовали ли очи-на-блюде с ранней стадии её иконографии или были добавлены, когда покровительство очам выкристаллизовалось, — вопрос истории образа, который общая литература не разрешает, и было бы нечестно устанавливать для него дату без специальных искусствоведческих исследований, которые её обосновали бы.] Что можно сказать твёрдо — это то, что говорит сам культ: в своей развитой и живой форме икона Параскевы Римской есть дева-мученица с блюдом очей, и этот атрибут есть причина, по которой её образ вообще можно отличить от других дев-мучениц.

Очи и котёл: легенда, стоящая за атрибутом

За блюдом с очами стоит повествование, и это повествование — эпизод котла из Passio. Как подробно рассмотрено в Мученичество и Целительница слепоты, знаковое чудо легенды Параскевы — это великий сосуд кипящей смолы и масла, в который ввергают деву и в котором она сидит невредимой; и в обычной форме легенды гонитель, насмехаясь или не веря, поражается слепотой кипящей жидкостью, умоляет святую и получает возвращение зрения по молитве святой (так Passio, BHG 1420; Synaxaristes, 26 July, переданное здесь как собственное свидетельство легенды по METHODOLOGY §3.5). Структура того эпизода — зрение отнятое и зрение возвращённое по молитве мученицы — это структура покровительства, и блюдо с очами есть его эмблема.

Связь атрибута с эпизодом лучше всего описать тщательно. Икона не повествует о котле; она не показывает кипящий сосуд или ослеплённого императора. Она показывает вместо этого плод эпизода, отвлечённый в знак: очи, которые святая, по логике легенды, может дать. Блюдо с очами есть для ослепления-и-исцеления то же, что колесо для вмц. Екатерины или башня для вмц. Варвары, — атрибут, изведённый из Passio, носимый в руке, по которому святую узнают (ср. Вмц. Екатерина Александрийская, Великомученица Варвара). Возник ли атрибут, чтобы иллюстрировать эпизод котла, или чтобы выразить именованосное покровительство, которое сам эпизод котла драматизирует, — тот же открытый вопрос, что висит над покровительством в целом ([Disputed] в Целительница слепоты); икона стоит ниже по течению и от имени, и от легенды и даёт покровительству единый, памятный лик.

Западная параллель: св. Лукия Сиракузская

Очи-на-блюде приглашают к очевидному сравнению, и его стоит сделать именно потому, что сравнение столь близко и всё же святые совершенно различны. На латинском Западе св. Лукия (Лукия) Сиракузская — дева-мученица Диоклетианова гонения, поминаемая 13 декабря, — очень часто изображается несущей два ока на блюде или на стебле и, как и Параскева, призывается как покровительница зрения и болезней очей (так стандартная западная иконографическая и агиографическая литература; тип Лукии-с-очами — устойчивая условность западного религиозного искусства). Два образа, на уровне держимого атрибута, почти тождественны: дева-мученица, предлагающая блюдо очей.

Параллель поучительна в двух направлениях. Во-первых, она показывает, что логика атрибута не свойственна одному греческому Востоку: и на Востоке, и на Западе дева-мученица, ставшая покровительницей зрения, обрела блюдо очей как естественный зримый знак этого покровительства, и в обоих случаях игра с самоопределением святой помогла закрепить ассоциацию — для Лукии само имя Lucia, от lux, «свет», так что святая света стала святой очей; для Параскевы имя Paraskeve, «Пятница», день Страстей и Света миру, со своей собственной цепью ассоциаций к зрению (об игре слов Параскевы см. Имя Параскева и Целительница слепоты). Блюдо с очами — в обоих культах атрибут, порождённый покровительством, которое имя и легенда вместе подсказали.

Во-вторых, параллель — предостережение против слияния двух святых или выведения одной из другой. Лукия Сиракузская и Параскева Римская — отдельные святые жёны разных легенд, разных праздников и разных Церквей; общий атрибут отражает общую логику, а не общее самоопределение или заимствование, которое общее свидетельство позволило бы нам утверждать. [Disputed: whether there is any historical dependence between the eyes-on-a-dish iconography of St. Lucy in the West and that of St. Paraskevi of Rome in the East — одного типа, влияющего на другой, — или же оба возникли независимо из одной и той же логики (дева-мученица — покровительница зрения, обретающая очи как свою эмблему), не может быть разрешено из общей литературы, рассмотренной здесь. Безопасное и честное утверждение — сама параллель: две отдельные девы-мученицы, каждая покровительница зрения, каждая изображённая с блюдом очей, причём сходство реально, а самоопределения раздельны. Утверждать линию влияния в любом направлении потребовало бы специальных исследований, которыми настоящее изложение не располагает, и рисковало бы именно тем родом смешения, который это собрание существует, чтобы предотвратить.] Сравнение освещает тип; оно не сливает святых.

Богословие иконы: мученица, дарующая свет

Под атрибутом лежит богословие, и именно богословие удерживает блюдо с очами от того, чтобы быть простой диковиной. Православная икона не иллюстрация, а исповедание: она показывает святую как сосуд благодати Христовой и влечёт молящегося не к чуду, а к Господу, Который его совершает (о догматическом основании святых образов, Седьмом Вселенском Соборе, Втором Никейском в 787 г., и о богословии иконы как относительном почитании, восходящем к первообразу, см. Иконы и иконоборчество). Икона Параскевы, прочитанная богословски, есть образ мученицы, дарующей свет, — а дарование света есть, в Писании, само дело Христово, которое разделяет свидетельство мученицы.

Цепь ассоциаций — та, на которой покоится само покровительство (изложенная в Целительница слепоты). Христос есть «Свет миру», и тот, кто следует за Ним, «не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12). Евангелие о слепорождённом, которого Христос исцеляет, помазав ему очи, так что слепой ныне видит (Ин. 9:1–7, 9:25), есть образец Церкви телесного зрения, данного как образ света Христова; новокрещёные называются просвещаемыми. Господь делает око светильником для тела: «Светильник для тела есть око» (Мф. 6:22). И ученики сами должны быть «светом мира», поставленным на подсвечнике, чтобы светить, дабы люди прославляли Отца (Мф. 5:14–16). Икона Параскевы собирает их в один образ: мученица, сообразовавшаяся со Светом миру своим свидетельством, протягивает самые органы зрения — и молящийся понимает, что зрение, которое она даёт, в конце концов одного состава со светом, который даёт Христос. Блюдо с очами не магическое обещание, а икона ходатайства: святая просит у Христа, для тех, кто во тьме, того света, которым Он есть.

Вот почему верное православное прочтение образа важно. Икона не приглашает верных поклоняться очам или святой вместо Бога; она приглашает их, словами соборного богословия, дать почитанию восходить к первообразу — ко Христу, Чей свет отражает мученица и Чьего исцеления она умоляет (см. Иконы и иконоборчество). Прочитанная так, дева-мученица с очами есть малая и точная катехизация: мученица, отдавшая свою жизнь за Свет миру, прилично изображается дарующей свет тем, кто не может видеть.

Общий тип и зрительное смешение

Образ, который делает Параскеву узнаваемой, есть также образ, который делает её смешиваемой, и это смешение есть зрительный лик проблемы смешения, проходящей через всё собрание. Красномафорийный тип девы-мученицы не принадлежит одной Параскеве. Это общее одеяние святых жён традиции, и оно используется, в частности, для другой Параскевы — для Петки Эпиватской / Балканской, подвижницы XI века, поминаемой 14 октября, чей огромный болгарский, сербский и румынский культ есть святая, чаще всего сливаемая с Римской мученицей (см. Проблема смешения, Петка Балканская).

Здесь реальное различие в принципе легко теряется на практике. Петка была не мученицей, а подвижницей и пустынницей, почившей в мире; по строгой логике иконографических условностей она изображалась бы в одеянии преподобной святой жены или монахини, а не в красном мученицы с крестом мученицы, и надлежащая иконографическая литература отличает подвижницу от мученицы именно такими знаками. Но святые разделяют имя — обе Paraskeve / Petka, обе «Пятница» — и формат стоящей, покровенной, единой женской фигуры, и народные образы не всегда соблюдают различие между красным мученицы и одеянием подвижницы со строгостью. [Disputed: степень, в которой иконография Параскевы Римской и Петки Балканской действительно смешана в зрительной традиции — в противоположность тому, чтобы сохраняться надлежаще раздельной, — есть предмет, по которому общая литература не позволяет точного суждения. (A) В принципе обе различимы: Римская мученица есть дева-мученица (красный мафорий, крест мученичества и прежде всего блюдо с очами), тогда как Петка есть подвижница, чей надлежащий образ — образ преподобной святой жены, а не мученицы (so the difference in their *Lives* and offices; см. [Петка Балканская](../07-the-other-paraskevis/petka-of-the-balkans.md)). (B) На практике общее имя и общий формат стоящей-покровенной-женщины вместе с широким народным слиянием двух культов, документированным в [Проблема смешения](../03-sources-and-the-legend/the-conflation-problem.md), делают зрительное смешение лёгким и, в народных и недатированных образах, реальным — фигура с надписью «Agia Paraskevi» или её славянским эквивалентом может быть предназначена для любой из святых, и надпись и календарь (26 July vs. 14 October) часто единственный надёжный ориентир. Решающий различающий знак, где он присутствует, — это **блюдо с очами**: оно принадлежит покровительству зрению Римской мученицы, а не Петки, и его присутствие отмечает образ как принадлежащий великомученице. Утверждать либо что две иконографии систематически смешаны, либо что они надёжно сохраняются раздельными, по всей традиции, означало бы притязать на слишком многое; честное утверждение в том, что их *можно* в принципе отличить друг от друга, что блюдо с очами есть вернейший знак Римской мученицы и что в народной практике общий тип питает более широкое смешение.]

В этом практический итог иконографической дисциплины. Управляющая забота собрания — отличать великомученицу Римскую (26 июля) строго от Петки Эпиватской (14 октября) — имеет зрительное измерение, и вернейший зрительный ключ — атрибут. Где присутствует блюдо с очами, образ принадлежит Римской великомученице; где оно отсутствует и остаётся лишь общий красноризный тип, надпись и день праздника должны решать, и внимательный смотрящий держит двух святых порознь, даже когда народный образ этого не делает.

Что устанавливает икона

Икона Параскевы Римской, прочитанная честно, не устанавливает ничего о биографии II века и всё о культе. Она говорит смотрящему, что Церковь чтит деву-мученицу — красная риза и крест, — которая есть целительница зрения — блюдо с очами; она сжимает легенду о котле и именованосные ассоциации света в единую держимую эмблему; она параллельна, не сливаясь с ней, западной Лукии; она проповедует, в своём богословии, мученицу, дарующую свет, как Христос даёт свет (Ин. 8:12; 9:1–7); и она несёт, в своём общем типе, опасность смешения с Петкой, которую всё собрание существует, чтобы предотвратить. История, стоящая за образом, тонка до исчезновения (см. Культ и свидетельство); сам образ ярок, точен и богословски красноречив, и именно образ, с культом, который его создал, чтит Церковь.

См. также

References

  • Bibliotheca Hagiographica Graeca (BHG) 1420–1420f. Ed. François Halkin. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The Passio of Paraskevi of Rome: the cauldron and the blinding-and-healing episode behind the dish-of-eyes attribute.)
  • Bibliotheca Sanctorum. Rome: Istituto Giovanni XXIII della Pontificia Università Lateranense, 1961–1970. (The entry on Parasceve of Rome and the form of her cult and iconography; the Lucy entry for the parallel Western type.)
  • Nikodemos the Hagiorite. Synaxaristes (Συναξαριστής). (The 26 July commemoration and the summary of the legend that the attribute distills.)
  • Dionysius of Phourna. Hermeneia tes zographikes technes (The Painter’s Manual). (The codified conventions of Byzantine and post-Byzantine iconography — the types and attributes of the martyrs and holy women — cited generally for the standard type, without invented page references.)
  • Delehaye, Hippolyte. The Legends of the Saints. Trans. Donald Attwater. New York: Fordham University Press, 1962. (On the epic passio and the distillation of attributes from legendary acta.)
  • Scripture: Matthew 5:14–16 (the disciples as the light of the world, set on a lampstand); Matthew 6:22 (the eye as the lamp of the body); John 8:12 (Christ the light of the world); John 9:1–7, 9:25 (the healing of the man born blind, sight as the figure of the light of Christ).
  • The standard literature on Orthodox iconography and on the iconographic color symbolism and attributes of the virgin-martyrs, cited generally per METHODOLOGY §3.5, without invented locations or page numbers.
  • METHODOLOGY.md, this repository (§3.5 on pinning hagiographic claims to their source; §4 on disputed topics).