Отшельник и братство

Когда молодой монах Платон — вскоре Паисий — высадился на Святой Горе около 1746 года, он пришёл быть отшельником, и несколько лет был им. Этот файл прослеживает медленное обращение того намерения на протяжении его примерно семнадцати афонских лет: его уединённое подвижничество, его решающую встречу с молдавским старцем Василием Поляномерульским, его постриг и последовательность его монашеских имён, учеников, собиравшихся вокруг него, пока он не мог более оставаться один, его неохотное рукоположение во священство и устроение его растущей общины в скиту Пророка Илии близ Пантократора — братстве славянском и румынском с самого начала.

Традиция: Общеправославная / русско-молдавская (исихазм; добротолюбное возрождение)

Прибытие и воля к уединению

Паисий достиг Афона морем, через Валахию и скиты Карпат, около 1746 года, рясофорным монахом в начале третьего десятка (Featherstone 1989; Chetverikov 1980). Он оставил Киево-Могилянскую академию и странствовал по Украине и Валахии именно потому, что не мог найти на родине искомого — живого старца, под которым деятельно совершать послушание и молитву сердца (см. В поисках живого предания). Святая Гора была, в географии его надежд, хранилищем того предания; и первым его откликом на неё было искать пустыню внутри пустыни. Он не приобщился тотчас к киновии, но взыскал уединения, живя в нищете в келье и предаваясь посту, бдению и Иисусовой молитве (Featherstone 1989; Chetverikov 1980).

Его собственная Автобиография останавливается на тяготе и внутренней борьбе этих первых лет, а не на внешних событиях, и она в самом деле неокончена, обрываясь прежде более полной институциональной истории братства; для позднейших афонских лет повествование приходится дополнять Житием, составленным его учениками (главным образом иеромонахом Митрофаном, переработанным Платоном), с источниковедческой осторожностью, что ученическое Житие есть назидательное сочинение, чья агиографическая обработка называется, а не читается как прозрачная запись (Featherstone 1989, translator’s introduction; Chetverikov 1980; см. Автобиография и Житие, написанное его учениками). На чём оба источника согласны — это облик дуги: муж, который пришёл быть один и который был извлечён из уединения притяжением чужой нужды в том, чем он обладал.

Имя: от Петра к Платону к Паисию

Дело монашеских имён Паисия надо изложить тщательно, ибо его легко исказить, а источники не единообразно явны о последовательности. Он родился Петром Величковским в Полтаве в 1722 году (см. Полтава и Киевская академия). В ходе своих странствий, прежде Афона, он принял рясофор — первую, предварительную степень монашеского состояния, в которой послушник облекается в рясу и получает новое имя, но ещё не приносит полных обетов, — и как рясофорный носил имя Платон (Chetverikov 1980; Featherstone 1989). Он пришёл на Афон, посему, монахом Платоном.

Имя Паисий есть схимническое имя — имя, полученное при монашеском постриге в мантию (малую схиму, полное монашеское пострижение), который он принял на Святой Горе. Условный и лучше всего засвидетельствованный рассказ в том, что этот постриг, с наречением имени Паисий, был совершён в связи с его встречей со старцем Василием Поляномерульским (см. ниже), так что последовательность такова: Пётр (крещальное) → Платон (рясофорное) → Паисий (мантийное / схимническое имя) (Chetverikov 1980; Featherstone 1989). [Disputed: источники согласны, что «Платон» был его рясофорным именем, а «Паисий» — его именем при мантийном постриге, но они не вполне явны и единообразны о том, в точности когда и кем мантийный постриг был совершён — Chetverikov (1980) и ученическое *Житие* связывают постриг в мантию с посещением Афона старцем Василием и датируют перемену имени тем случаем, тогда как *Автобиография* (trans. Featherstone 1989), будучи неоконченной, не повествует о постриге подробно, так что точное обстоятельство реконструировано, а не задокументировано его собственной рукой.] Читателю следует держать последовательность имён надёжной в очертании (Платон → Паисий), а точный обрядовый случай перемены — реконструкцией из ученического предания.

Старец Василий Поляномерульский

Поворотной человеческой встречей афонского уединения Паисия была встреча с Василием Поляномерульским (Vasile of Poiana Mărului), старцем румынского скита в горах Бузэу в Валахии и самим учителем Иисусовой молитвы и писателем предисловий (введений) к исихастским отцам (Chetverikov 1980; Ware, in Bingaman and Nassif 2012). Василий пришёл на Святую Гору — ученическое предание помещает посещение в годы после прибытия Паисия — и эти два мужа встретились. Василий наставил молодого отшельника, и, по рассказу Жития, именно Василий постриг его в мантию и так дал ему имя Паисий (Chetverikov 1980). Совет Василия шёл в определённом направлении, которое отметит Паисия на всю жизнь: он предостерёг молодого мужа от преждевременного и полного уединения, увещая, что путь начинающего безопаснее в обществе нескольких единомысленных братьев — «средний путь» между полной киновией и пустынножительством, — нежели в неогражденной изоляции анахорета (Chetverikov 1980; Ware, in Bingaman and Nassif 2012). Собственные предисловия Василия, защищающие делание Иисусовой молитвы для тех, кто ещё в деятельной жизни, а не только для совершенных, предвосхищают апологию, которую Паисию позднее придётся вести по тому же пункту (Ware, in Bingaman and Nassif 2012; см. Молитва сердца).

Встреча с Василием есть, таким образом, стержень, на котором призвание Паисия повернулось от уединённого к общинному. Он пришёл быть отшельником; Василий сказал ему, по сути, что он не готов быть им одиноко и что молитва, которую он ищет, лучше изучается и охраняется в братстве.

Собирание учеников

Совет ли Василия или простая сила его славы, но Паисий не оставался один долго. Житие записывает, что его образ жизни — его нищета, его постоянство в Иисусовой молитве, его явная серьёзность о святоотеческом пути — привлекали к нему других, сперва одного, а затем нескольких, которые просили жить с ним и принимать его руководство (Chetverikov 1980). Его первым сподвижником, по ученическому преданию, был молдавский монах Виссарион, и другие последовали, так что келья, бывшая пустынью, стала малой общиной (Chetverikov 1980; Featherstone 1989). Паисий сперва противился: он пришёл ради уединения и почитал себя учеником, а не учителем, и недостойным и неготовым руководить душами (Chetverikov 1980). Но братья настаивали, и число росло, пока отшельническая жизнь стала невозможной — община стала слишком велика, чтобы один муж жил отшельником посреди неё, и обязанности старца были возложены на него (Chetverikov 1980).

С самого начала это братство было двуязычным. Паисий был украинцем по рождению и формированию, сформированный на церковнославянском; многие из его раннейших учеников были молдаванами и валахами, сформированными на румынском; и община соответственно вела свою жизнь и, всё более, свои переводческие труды и на славянском, и на румынском (Chetverikov 1980; Ware, in Bingaman and Nassif 2012). Этот двойственный характер — единое исихастское братство, живущее на двух богослужебных и литературных языках, — был не позднейшим развитием молдавского периода, но печатью общины с её афонского младенчества, и он сформирует всё переводческое предприятие Паисия, шедшее равно на славянском и румынском (см. Открытие греческих рукописей и Перевод Добротолюбия).

Рукоположение во священство

По мере роста братства ему потребовался собственный священник, чтобы совершать Литургию и принимать исповеди, и эта должность пала — вопреки его протесту — на Паисия. Он был рукоположён во священство, записывает ученическое предание, с великой неохотой, почитая себя недостойным священнического сана и принимая его лишь под давлением нужды общины (Chetverikov 1980). [Disputed: дата рукоположения Паисия обыкновенно даётся как ок. 1758, когда ему было около тридцати шести (Chetverikov 1980, и датировка, которой следует рассказ Уэра в Bingaman and Nassif 2012); иные изложения помещают его несколько позднее, к 1758–1759, а *Автобиография* (trans. Featherstone 1989), будучи неоконченной, не поставляет точной даты, так что «ок. 1758» следует читать как условную реконструкцию, а не задокументированный год.] Рукоположение значимо сверх практического: оно отмечает формальное признание, что отшельник стал старцем со стадом, иеромонахом, ответственным за сакраментальную не менее, чем духовную жизнь братства. Муж, который бежал из Киева, лишь бы не быть сделанным учителем риторики, ныне нашёл себя священником и отцом монахов, и его последующее настояние, чтобы должность старчества осуществлялась внутри послушания и откровения помыслов — старчество, которое он систематизирует в Молдавии, — имеет корень в этой афонской неохоте присвоить власть, которой он не искал (Chetverikov 1980; см. Послушание и духовное отцовство).

Скит Пророка Илии

Рост братства в конце концов превзошёл его жильё, и община Паисия переселилась в новый и более основательный дом: скит Пророка Илии (Profitou Iliou, «Ильинский скит»), расположенный на территории правящего монастыря Пантократор в северо-восточной части полуострова (Chetverikov 1980; Ware, in Bingaman and Nassif 2012). Скит в афонском обиходе есть зависимое поселение келий, собранных вокруг центральной церкви, подчинённое одному из двадцати правящих монастырей, — форма, промежуточная между великой киновией и уединённой пустынью, и таким образом именно тот «средний путь», который рекомендовал Василий. Община Паисия основала или устроила Ильинский скит как свою базу, выстроив его в упорядоченное братство под его руководством (Chetverikov 1980). [Disputed: основание/устроение Ильинского скита братством Паисия условно датируется концом 1750-х, ок. 1757–1759, в тот же период, что и его рукоположение (Chetverikov 1980); точный год даётся разно в литературе и не закреплён *Автобиографией*, так что дата предлагается как приблизительная, источниково-условная цифра.] Стоит отметить, против обычного смешения, что это Ильинский скит близ Пантократора — позднее знаменитый как по большей части русское (малороссийское) заведение, — а не келья в Константинополе или Константинополя; основание Паисия принадлежит самому Афону.

В Ильинском скиту братство приняло устроенный, упорядоченный характер, который оно понесёт нетронутым за море, когда, около 1763 года, тяготы жизни на Афоне — материальные лишения, бремя турецкого налогообложения монастырей и пределы, которые Гора полагала столь большой и растущей общине, — подвигли Паисия пересадить всё братство в Молдавию (Chetverikov 1980; Ware, in Bingaman and Nassif 2012). Община, прибывшая в Драгомирну, была, в своей сущностной форме, той общиной, что сложилась на Афоне: двуязычной, исихастской, устроенной вокруг Иисусовой молитвы и откровения помыслов, и преданной труду исправления аскетических текстов. Афонские годы были мастерской, в которой эта община была выкована (см. Драгомирна, Секу, Нямец).

Что установили афонские десятилетия

Ко времени, когда он оставил Святую Гору, Паисий стал, на деле, если ещё не в полной институциональной форме, тем, чем он будет до конца своей жизни: старцем киновийно-исихастского братства, иеромонахом и исправителем текстов. Неохота, бегущая сквозь всякую ступень этой истории, — его предпочтение уединения общине, его протест при рукоположении, его чувство недостоинства учить — есть не агиографическое украшение, но существо его понимания старчества, которое он почитал бременем, принятым в послушании, а не властью, захваченной. Братство, собравшееся вокруг него на Афоне, славянское и румынское вместе, молящееся Иисусовой молитвой и начавшее бороться с повреждённым состоянием собственных аскетических книг, есть семя, из которого вырастут и его молдавские общины, и его славянское Добротолюбие.

См. также

References

  • Paisius Velichkovsky. The Life of Paisij Velyčkovs’kyj [Autobiography]. Trans. J. M. E. Featherstone. Harvard Library of Early Ukrainian Literature, English Translations, vol. 4. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989. (The first-person, unfinished account of his early life and arrival on Athos; the rasophore name Platon; the will to solitude.)
  • Chetverikov, Sergius (Sergei). Starets Paisii Velichkovskii: His Life, Teachings, and Influence on Orthodox Monasticism. Trans. Vasily Lickwar and Alexander I. Lisenko. Belmont, MA: Nordland, 1980. (The standard biography: the meeting with Basil of Poiana Mărului, the tonsure and name-change, the gathering of disciples beginning with Bessarion, the ordination c. 1758, and the Prophet Elias Skete near Pantokrator.)
  • Ware, Kallistos. “St Nikodimos and the Philokalia.” In The Philokalia: A Classic Text of Orthodox Spirituality, ed. Brock Bingaman and Bradley Nassif. Oxford: Oxford University Press, 2012. (Basil of Poiana Mărului and the defense of the Jesus Prayer; the Athonite brotherhood and its move to Moldavia; Paisius’s place in the Philokalic tradition.)
  • The Philokalia: The Complete Text. Trans. and ed. G. E. H. Palmer, Philip Sherrard, and Kallistos Ware. Vol. 1, introduction. London: Faber and Faber, 1979. (Orientation to Paisius and the Slavonic Dobrotolyubie within the Philokalic tradition.)