Автобиография

Прп. Паисий Величковский оставил незавершённое повествование о собственной жизни от первого лица — Автобиографию (Avtobiografiya), — написанное в старости и обрывающееся задолго до того, как его рассказ мог бы достичь молдавских десятилетий. В православном мире это вещь редкая: монашеский мемуар собственным голосом старца, охватывающий его рождение в Полтаве, его годы в Киевской академии и бегство из неё, его странническое искание живого старчества и его прибытие на Святую Гору. Этот файл устанавливает, что есть этот документ, насколько он простирается и где останавливается, какого рода это сочинение (духовно-образующее, избирательное, составленное для назидания, а не как современный мемуар), и современное критическое издание и перевод, по которым он ныне известен.

Традиция: Общеправославная / русско-молдавская (исихазм; добротолюбное возрождение)

Что есть этот документ

Среди источников о жизни Паисия один стоит особняком по самому своему роду от всех прочих: его собственная Автобиография, непрерывное повествование от первого лица о его ранней жизни, которое он сам изложил. Сочинение это условно озаглавлено Автобиография (русское Avtobiografiya, в первоначальном составлении церковнославянское), и оно есть именно то, что обещает это заглавие, — не трактат, не письмо, но собственный ретроспективный рассказ старца о том, как он пришёл к монашеской жизни и на Святую Гору (Featherstone 1989, introduction). Для лица славянского и молдавского монашеского мира восемнадцатого века это необычно до того, что почти единственно. Там где большинство святых этой поры известны лишь через жития, составленные их учениками по их кончине, Паисий говорит здесь от первого лица, и историку дан редкий дар первичного свидетеля, который есть также и предмет.

На этой редкости стоит остановиться. Монашеская автобиография от первого лица — не частый жанр в восточном христианстве. Подвижническое предание дорожило самоуничижением, и литературной формой, которою поминался святой муж, было подавляюще ученическое Житие, говорившее о старце в третьем лице и извне. То, что Паисий вообще написал рассказ о себе, ставит его в малое число, и Автобиография есть посему документ немалой важности не только для его собственной биографии, но и для общественной и духовной истории православного монашества восемнадцатого века — послепетровского упадка, против которого он восстал, состояния Киевской академии, положения монастырей Украины, Валахии и Афона, какими их застал грамотный молодой монах в 1730-х и 1740-х годах (Featherstone 1989; Chetverikov 1980).

Объём: что он охватывает и где обрывается

Самый важный единственный факт об Автобиографии — факт, управляющий всем источниковым хозяйством этого собрания, — в том, что она не окончена. Паисий писал её поздно в жизни, и она обрывается; она не достигает конца его повести, ни даже её середины (Featherstone 1989, introduction; Chetverikov 1980). То, что повествование охватывает, есть первая часть его жизни: его рождение и детство в Полтаве как Петра Величковского, сына священнической семьи; его поступление и учение в Киево-Могилянской академии и его растущее там недовольство схоластическим, латинизирующим курсом, который он нашёл несогласным со святоотеческим и подвижническим чтением, влёкшим его; его уход из академии и начало его странствий; его искание по монастырям Украины и Дунайских княжеств живого духовного отца и подлинного старчества; и его конечное путешествие на Афон и прибытие туда (Featherstone 1989; об этих событиях извне см. Полтава и Киевская академия и В поиске живого предания).

Там Автобиография по существу заканчивается. Она доводит читателя до порога Святой Горы — лет, которым предстояло стать решающими для его охоты за рукописями и собирания братства, — и останавливается. Она не повествует ни о долгой афонской зрелости, ни о переходе в Молдавию, ни о великих общинах в Драгомирне, Секуле и Нямце, ни о переводческих трудах, произведших славянское Добротолюбие, ни о старчестве его последних десятилетий. Иными словами, Автобиография охватывает лишь первую, примерно, половину его жизни, а та половина, что более всего значила для его исторического наследия — молдавское игуменство и добротолюбный переводческий труд, — лежит всецело за её горизонтом (Featherstone 1989; Chetverikov 1980). Именно поэтому молдавские десятилетия зависят не от собственного пера Паисия, но от Жития, составленного его учениками (см. Житие, составленное учениками): первичный свидетель от первого лица попросту иссякает прежде, чем достигает их.

Шов между двумя источниками есть посему не редакторское удобство, но структурная черта свидетельств. Для всего вплоть до Афона историк имеет собственный голос Паисия; для всего после — лишь благочестивую реконструкцию его последователей. Там где это собрание повествует о молдавском периоде (см. Драгомирна, Секул, Нямц), оно опирается на ученическое Житие — с тем меньшим доказательным весом, какой это подразумевает.

Характер письма

Автобиографию должно читать за то, что она есть, и не принимать за современный мемуар. Это духовно-образующее сочинение: Паисий повествует о своей жизни как о промыслительном паломничестве, устроенном вокруг искания истинного монашеского послушания и молитвы сердца, и события, которые он избирает, и смысл, который он им придаёт, управляются этой главенствующей заботой (Featherstone 1989, introduction; Chetverikov 1980). Оно в этом смысле назидательно — написано, подобно подвижнической словесности, которую он любил, на пользу души читателя и к похвале образа жизни, а не для удовлетворения документального любопытства о датах, именах и обстоятельствах ради них самих.

Несколько следствий вытекает для источниковеда, и методология репозитория требует, чтобы они были изложены прямо (METHODOLOGY §3.5). Рассказ от первого лица есть первичный свидетель, и в голых фактах его ранних передвижений Паисий есть лучшее свидетельство, какое у нас есть. Но рассказ от первого лица, написанный в старости, ради назидания, мужем, ставшим чтимым старцем, есть также и самообразующий свидетель. Он избирателен: он останавливается на том, что служит его духовной цели, и проходит мимо многого иного. Он ретроспективен: он прочитывает выборы юного Петра в свете старца Паисия, которым тот стал, придавая ранним странствиям телеологическую связность, какой они, быть может, не имели в своё время. И он сформирован условностями назидательного письма, в котором собственная роль автора повествуется с намеренным смирением, само являющимся литературной и духовной осанкой. Ничто из этого не делает Автобиографию недостоверной; оно делает её особым родом достоверного — надёжной как свидетельство о том, как Паисий понимал и желал представить собственное становление, читаемой с осознанием того, что самопредставление и голая летопись не одно и то же (METHODOLOGY §3.5; Featherstone 1989). Там где Автобиография сообщает о внутреннем опыте или промыслительном повороте, это собрание сообщает о нём как о собственном рассказе Паисия о своей жизни, приписанном ему, а не утверждает его как внешний факт.

Это та же дисциплина, прилагаемая по всему репозиторию и к материалу от первого лица, и к агиографическому равно: источник называется, и притязание прикрепляется к источнику. Различие между Автобиографией и ученическим Житием не в том, что одно «объективно», а другое «благочестиво» — оба благочестивы, — но в том, что Автобиография есть самообразующее свидетельство самого предмета, тогда как Житие есть образование его последователями извне и по его кончине.

Рукописная передача и издание Фезерстоуна

Автобиография, как и ученическое Житие, была составлена и передавалась в рукописи внутри славяно-румынского монашеского мира, который сформировал Паисий, — прежде всего в Нямце, великой обители его последних лет, ставшей средоточием переписывания и распространения как его переводов, так и текстов о нём (Featherstone 1989, introduction; Chetverikov 1980). Два сочинения — автобиография и vita — путешествовали вместе в этом предании и продолжали издаваться и читаться вместе: одно восполняло раннюю жизнь голосом старца, другое продолжало повесть до конца.

Современная критическая веха для английского читателя есть издание и перевод Дж. М. Э. Фезерстоуна, The Life of Paisij Velyčkovs’kyj, изданный в 1989 году как том 4 серии английских переводов Harvard Library of Early Ukrainian Literature (Cambridge, MA: Harvard Ukrainian Research Institute). Важно быть точным относительно того, что содержит этот том, ибо его заглавие может ввести в заблуждение: The Life of Paisij Velyčkovs’kyj Фезерстоуна печатает оба — и Автобиографию, и составленное учениками Житие — вместе, с научным введением, рассматривающим их рукописную передачу и их отношение (Featherstone 1989). «Житие» заглавия есть, таким образом, составное источниковое досье — собственный рассказ Паисия о его ранних годах, за которым следует и который дополняет рассказ учеников о целом, — а не ученическое vita в одиночку. Для самой Автобиографии введение Фезерстоуна есть ключевой англоязычный авторитет об объёме текста, его незавершённом состоянии и его месте в рукописном предании, и оно цитируется здесь по этим пунктам.

Более полную критическую реконструкцию жизни Паисия, опирающуюся на Автобиографию, Житие и славянские и румынские архивные материалы вместе, остаётся биография Сергея Четверикова Starets Paisii Velichkovskii, доступная английскому читателю в нордландском переводе 1980 года; Четвериков есть стандартный современный авторитет для соединения свидетельства Автобиографии от первого лица с остальной записью (Chetverikov 1980). За обоими стоит более широкая ориентация, данная очерками Каллиста Уэра о добротолюбном предании и о духовном отце, помещающими самопонимание Паисия — как раскрывает его Автобиография — внутрь исихастского возрождения, которое он пришёл воплотить (Ware 1979; Ware 1974).

Заключительная оговорка принадлежит здесь, поскольку касается источников. Рассматриваемая Автобиография есть славянский мемуар восемнадцатого века Паисия Величковского. Она не имеет ничего общего с каким-либо материалом двадцатого века, касающимся прп. Паисия Святогорца (1924–1994), чья жизнь задокументирована из записанных бесед и живой памяти; двух не должно смешивать, и читатель, ищущий по источникам, должен быть уверен, который Паисий в виду.

См. также

References

  • Featherstone, J. M. E., trans. The Life of Paisij Velyčkovs’kyj. Harvard Library of Early Ukrainian Literature, English Translations 4. Cambridge, MA: Harvard Ukrainian Research Institute, 1989. (Critical translation of both the Autobiography and the disciple-Life; the introduction is the key English authority on the Autobiography’s scope, its unfinished state breaking off at the arrival on Athos, its edificatory character, and its manuscript transmission.)
  • Chetverikov, Sergei. Starets Paisii Velichkovskii: His Life, Teachings, and Influence on Orthodox Monasticism. Trans. Vasily Lickwar and Alexander I. Lisenko. Belmont, MA: Nordland, 1980. (Standard modern biography; integrates the Autobiography’s first-person evidence with the disciple-Life and archival materials.)
  • Ware, Kallistos. “The Spiritual Father in Orthodox Christianity.” Cross Currents 24, no. 3 (1974): 296–313.
  • Ware, Kallistos, with G. E. H. Palmer and Philip Sherrard, trans. The Philokalia: The Complete Text. Vol. 1. London: Faber and Faber, 1979. (Introductory essays on the Philokalic tradition and Paisius’s place within it.)