На Святую Гору

Убеждённый, что живое исихастское предание, которого он не сумел найти на Украине и встретил лишь отчасти в валашских скитах, уцелело, если где, то у своего источника, молодой Паисий отправился на Афон, прибыв (по общему счёту) около 1746 года, в возрасте примерно двадцати четырёх лет. Этот файл прослеживает то решение и путь так, как записывает их Автобиография, включая его разочарование по прибытии — что даже на Святой Горе опытных старцев молитвы трудно было найти, так что он начал свои афонские годы отшельником, — и подготавливает долгий афонский период, рассмотренный подробно в следующем разделе.

Традиция: Общеправославная / русско-молдавская (исихазм; добротолюбное возрождение)

Решение в пользу Афона

Путь на Святую Гору был логическим завершением поиска, который вынес Паисия из Киево-Могилянской академии и провёл сквозь скиты Валахии и Молдавии (см. В поисках живого предания). В Придунайских княжествах он нашёл подлинную скитскую жизнь, истинную нищету и послушание и старцев, знавших и рекомендовавших Иисусову молитву; чего он не нашёл в полной мере — это учителя созерцательной молитвы сердца в духе великих исихастских отцов, ни корпуса надёжных святоотеческих текстов, учивших ей (Paisius, Autobiography, trans. Featherstone, Harvard Library of Early Ukrainian Literature). Для так сформированного искателя оставалось одно направление: Афон, Святая Гора, монашеская республика, где исихастский спор XIV века был веден и выигран и где, если предание где-либо ещё живёт в своей полноте, оно будет найдено (Chetverikov, Starets Paisii Velichkovskii, Eng. trans.; Ware, introduction to The Philokalia, Faber).

Рассуждение, в его собственном обрамлении, богословское прежде, чем географическое. Афон был для Паисия не просто старым и славным средоточием монахов, но самой почвой исихастского наследия — местом, связанным с прп. Григорием Паламой и соборным оправданием молитвы сердца, и посему наиболее вероятным уцелевшим хранилищем живой дисциплины, которую он искал (Meyendorff, St Gregory Palamas and Orthodox Spirituality; Ware, introduction to The Philokalia, Faber). Идти на Гору значило идти к источнику. Решение заодно со всей логикой его лет странствий: на каждой ступени, когда место, где он был, не могло дать живой передачи внутренней молитвы, он двигался туда, где её ещё можно было найти, и Афон был последним и высшим из этих движений (Chetverikov, Starets Paisii Velichkovskii, Eng. trans.).

Дата путешествия

Автобиография и ученическое предание помещают его отбытие на Афон и прибытие туда в начале его третьего десятка, и дата условно даётся как около 1746 года, когда Паисию (родившемуся в 1722) было примерно двадцать четыре. Дата широко повторяется в науке и есть цифра, используемая по всему этому собранию, но точный год и точный путь не закреплены с достоверностью в источниках, и учёные допускают малый разброс: [Disputed: прибытие на Афон обыкновенно даётся как ок. 1746, вслед за хронологией, реконструированной Chetverikov (*Starets Paisii Velichkovskii*, Eng. trans.) и отражённой у Ware (introduction to *The Philokalia*, Faber); иные изложения дают именно 1746, тогда как другие помещают отбытие в середину 1740-х без закрепления года, а точный маршрут — через княжества и вниз к эгейскому побережью — не сохранён в подробностях в *Автобиографии*]. Неопределённость есть обычная неопределённость раннемодерной монашеской биографии, реконструированной из мемуара от первого лица, который сам неокончен, и из ученических Житий, составленных позднее (об источниковой проблеме см. главный README и статус Автобиографии как первичного свидетеля). На чём источники согласны — это широкий факт: юноша в начале или середине третьего десятка, уже несколько лет в намеренном поиске, добрался до Святой Горы в середине 1740-х (Chetverikov, Starets Paisii Velichkovskii, Eng. trans.; Paisius, Autobiography, trans. Featherstone).

Само путешествие

О частностях путешествия Автобиография сохраняет сравнительно мало, и сохранённого не следует раздувать. Паисий путешествовал из придунайских земель к Эгейскому морю и полуострову Афон — долгий переход по меркам обнищавшего молодого монаха, предпринятый в нищете и уповании на Промысл, которые он усвоил как своё правило жизни (Paisius, Autobiography, trans. Featherstone). Повествовательный упор в его собственном изложении падает не на тяготы пути, но на духовную цель, движущую им: путешествие представлено как паломничество поиска, внешнее движение внутреннего голода (Chetverikov, Starets Paisii Velichkovskii, Eng. trans.). Где позднейшие назидательные пересказы поставляют красочные происшествия, настоящее изложение следует началу привязывать утверждения к их раннейшему письменному свидетельству и не ввозит подробностей, которых не несёт первоисточник (METHODOLOGY §3.5).

Прибытие и разочарование

Самое важное, что Автобиография записывает о его прибытии, есть, что характерно, разочарование — тот же образец, что отметил академию и Киево-Печерскую лавру. Паисий достиг Святой Горы, ожидая найти живых старцев молитвы сердца, которые приняли бы его в послушание и повели бы его в глубины исихастской дисциплины. Вместо того, по его собственному свидетельству, он нашёл, что даже на Афоне таких старцев нелегко было сыскать: Гора в середине XVIII века, хотя и полная монахов и монастырей, не представила ему тотчас учителя созерцательной молитвы, готового взять его в ученики (Paisius, Autobiography, trans. Featherstone; Chetverikov, Starets Paisii Velichkovskii, Eng. trans.).

Значимость этого разочарования едва можно переоценить, ибо оно есть стержень всего его последующего свершения. Если бы Паисий нашёл цветущую школу живых исихастов на Афоне, он мог бы стать ещё одним учеником в непрерывной линии, и история нового добротолюбного возрождения читалась бы весьма иначе. То, что он нашёл вместо того, — предание, присутствующее в месте и в книгах, но истончённое в живой передаче, — принудило его к роли восстановителя, а не простого наследника (Ware, introduction to The Philokalia, Faber; Meyendorff, St Gregory Palamas and Orthodox Spirituality). Та самая скудость, на которую он сетовал, и сделала его, в конце, мужем, который соберёт тексты, исправит переводы и воссоздаст старчество для других (Chetverikov, Starets Paisii Velichkovskii, Eng. trans.).

Столкнувшись с этим недостатком руководителя, Паисий не оставил Горы; он объял её уединение. Не сумев найти искомого старца, он начал свою афонскую жизнь отшельником, живя в безмолвии (hesychia) и предаваясь молитве, посту и чтению таких святоотеческих текстов, какие мог достать, в отшельнической нищете, какую давала Святая Гора (Paisius, Autobiography, trans. Featherstone; Chetverikov, Starets Paisii Velichkovskii, Eng. trans.). Это уединённое начало само есть исихастский образец — искатель, который, лишённый живого учителя, берёт письменные наставления отцов и дисциплину безмолвия своей школой, — и оно установило условия, при которых со временем ученики соберутся к нему (о монашеских и отшельнических формах, о которых речь, см. Монашество).

Подготовка афонского периода

Прибытие на Афон затворяет годы странствий и отворяет средоточную, формирующую главу жизни Паисия, которую следующий раздел рассматривает подробно. На Горе он перейдёт от отшельника к средоточию братства: его будут отыскивать другие монахи, вовлекать (вопреки его нежеланию) в духовное отцовство, рукоположат и устроят в скиту Пророка Илии, и он предпримет там великий труд выслеживания, переписывания и начала исправления греческих святоотеческих рукописей исихастского предания — труд, который выльется, десятилетия спустя, в славянское Добротолюбие (см. Отшельник и братство и Открытие греческих рукописей). Разочарование его прибытия, иными словами, было семенем его призвания: отсутствие живых учителей на Афоне обратило искателя в основателя, а основателя в родник нового исихастского обновления (Ware, introduction to The Philokalia, Faber; о старчестве, которое он восстановит, — Послушание и духовное отцовство).

См. также

В поисках живого предания — украинский и валашский поиск, приведший его к решению в пользу Афона
Отшельник и братство — афонские годы подробно: отшельник, собирание учеников, рукоположение, скит Пророка Илии
Открытие греческих рукописей — труд выслеживания святоотеческих текстов, начавшийся на Горе
Монашество — отшельнические и киновийные формы, в рамках которых надлежит понимать его уединённое афонское начало
Прп. Нил Сорский — более ранний русский исихаст, который равно черпал из афонских и греческих источников молитву сердца

References

Paisius Velichkovsky. The Life of Paisij Velyčkovs’kyj / Autobiography. Trans. J. M. E. Featherstone. Harvard Library of Early Ukrainian Literature, English Translations vol. 4. Cambridge, MA: Harvard University Press / Ukrainian Research Institute, 1989. (His own first-person account of the decision for Athos, the journey from the Danubian lands, and his disappointment at the scarcity of living elders on the Mountain, where he began as a solitary.)
Chetverikov, Sergei. Starets Paisii Velichkovskii: His Life, Teachings, and Influence on Orthodox Monasticism. Trans. from the Russian. Belmont, MA: Nordland / St. Herman of Alaska Brotherhood. (The standard critical biography; the chronology of his arrival on Athos c. 1746, his eremitic beginning, and the passage from solitary to elder.)
Ware, Kallistos. Introduction(s) to The Philokalia: The Complete Text, trans. G. E. H. Palmer, Philip Sherrard, and Kallistos Ware. London: Faber and Faber, 1979–. (Athos as the ground of the hesychast tradition, Paisius’s place in the Philokalic revival, and the thinned state of living transmission he encountered.)
Meyendorff, John. St Gregory Palamas and Orthodox Spirituality. Trans. Adele Fiske. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1974. (Athos and the hesychast inheritance vindicated under Palamas, and the conditions of its eighteenth-century survival and renewal.)