В поисках живого предания

Оставив латинизирующую схоластику Киево-Могилянской академии в конце 1730-х годов, молодой Пётр Величковский провёл годы странствий, обыскивая Украину, Киево-Печерскую лавру и прежде всего скиты Валахии и Молдавии в поисках того, чего не мог найти на родине: живого старца, который сам деятельно совершал бы и мог преподать внутреннюю молитву сердца. Этот файл прослеживает тот поиск так, как он сам повествует о нём в своей неоконченной Автобиографии, — через Печерскую лавру и за рубеж в Придунайские княжества, до исихастских скитов — Трэйстень, Дэлхэуць, Кырнул — и старцев предания, связанного с Василием Поляномерульским, где он впервые встретил искомое им духовное отцовство.

Традиция: Общеправославная / русско-молдавская (исихазм; добротолюбное возрождение)

Облик поиска

То, что выгнало Паисия из Киево-Могилянской академии, было не неудачей, но разочарованием. Учебный курс, в который он вступил, — латинская грамматика, риторика, поэтика и схоластическое богословие, посредуемое западными учебниками, — поразил его отчуждённостью от святоотеческих и аскетических источников, которые он начал любить в собственных словах отцов; напряжение между классной комнатой и пустыней есть предмет предыдущего раздела (см. Полтава и Киевская академия). Он ушёл в юношеские годы, и последовавшие годы — конец 1730-х в 1740-е — были не устроенным послушничеством, но намеренным, неугомонным исканием. В собственном ретроспективном повествовании он обрамляет весь этот период как поиск двух неотделимых вещей: истинной монашеской нищеты и послушания и живого учителя молитвы (Paisius, Autobiography, trans. Featherstone, Harvard Library of Early Ukrainian Literature).

Строй этого искания существен для понимания всего, что последовало в его жизни. Паисий искал не монастырь отвлечённо; в русских и украинских землях монастырей было довольно. Он искал передачу опытной дисциплины — хранение ума, трезвение (nepsis) и внутреннее внимание исихастских отцов и делание Иисусовой молитвы под опытным руководителем, — и его повторяющаяся жалоба, звучащая снова и снова в Автобиографии, в том, что эта живая передача стала так скудна в секуляризованной Церкви послепетровой империи, что её едва можно было сыскать вовсе (Paisius, Autobiography, trans. Featherstone; об институциональном упадке см. Упадок монашества в XVIII веке). Исихастское и добротолюбное обновление, которое он позднее приведёт в движение, было посему не проектом, задуманным наперёд; оно было ответом, который он был принуждён построить, потому что искомого готовым уже не существовало на его родине (Chetverikov, Starets Paisii Velichkovskii, Eng. trans.; Ware, introduction to The Philokalia, Faber).

Киево-Печерская лавра и её разочарование

Самой знаменитой остановкой этих ранних странствий была Киево-Печерская лавра — Печерская лавра, Монастырь Пещер — древняя колыбель русского монашества, основанная в XI веке святыми Антонием и Феодосием (об основании см. Прп. Антоний Печерский и Прп. Феодосий Печерский). Для юноши, напитанного Патериком Печерским и житиями его ранних подвижников, лавра была естественным местом, где искать ещё живое пустынное предание. Он пошёл туда, и на время был к ней приписан (Paisius, Autobiography, trans. Featherstone).

То, что он нашёл, по его собственному свидетельству, не насытило приведшего его голода. Лавра XVIII века была великим и досточтимым заведением — средоточием учености, книгопечатания и паломничества, с её пещерами и нетленными мощами, — но она стала, в важных отношениях, именно тем родом заведения, от которого странствующий Пётр бежал: большим, упорядоченным и сопряжённым с административным и образовательным механизмом Церкви, а не школой уединённой внутренней молитвы под личным старцем (Chetverikov, Starets Paisii Velichkovskii, Eng. trans.; Meyendorff, St Gregory Palamas and Orthodox Spirituality, on the eclipse of the hesychast tradition in this era). Автобиография представляет его пребывание там как ещё одно место, где форма монашеской жизни присутствовала, но живой сердцевины, которую он искал, — старца, который сам молился бы молитвой сердца и мог передать её через послушание, — не находилось в потребном ему образе (Paisius, Autobiography, trans. Featherstone).

Было бы искажением читать это как презрение юноши к святому месту; источники того не поддерживают, и почитание Паисием древних печерских отцов никогда не колебалось. Дело скорее уже и пронзительнее: заведение, бывшее некогда родником русского подвижничества, не могло уже, в духовном климате 1730-х и 1740-х годов, дать живого учителя исихастской молитвы искателю, точно знавшему, чего он ищет (Chetverikov, Starets Paisii Velichkovskii, Eng. trans.). Его уход из лавры посему заодно с его уходом из академии: в обоих видимая Церковь его родины предлагала ему устроения без той особой живой передачи, которую он искал, и в обоих он избирал дорогу вместо устроенного места.

За рубеж: почему Валахия и Молдавия

Решительный поворот этих лет был географическим не менее, чем духовным: Паисий двинулся на юг и запад, за имперский рубеж, в Придунайские княжества Валахию и Молдавию. Выбор не был произволен, и его логика освещает всё состояние православного монашества в середине XVIII века.

Валахия и Молдавия в этот период были автономными христианскими княжествами под османским сюзеренитетом, управляемыми в юности Паисия большей частью греческими князьями-фанариотами, назначаемыми из Константинополя. Именно потому, что они лежали вне Российской империи и её программы государственного урегулирования Церкви, монашеская жизнь славянского обряда и греческая — включая малые, неформальные, сосредоточенные на молитве общины скитского типа — сохранялась там со свободой, ставшей затруднительной при централизующих, секуляризующих реформах, приведённых в движение Петром Великим и продвинутых его преемниками (Chetverikov, Starets Paisii Velichkovskii, Eng. trans.; Ware, introduction to The Philokalia, Faber; о русском фоне — Русское монашество). Парадокс реален и важен: живое исихастское предание, которое православная империя уже не могла легко поддерживать на родине, нашло убежище в лесах и холмах земель под мусульманским политическим владычеством, где христианские князья княжеств наделяли монастыри, а скиты были оставлены их молитве (Meyendorff, St Gregory Palamas and Orthodox Spirituality).

Для славяноязычного искателя Молдавия и Валахия имели и то дальнейшее преимущество, что были местом встречи преданий: румынские, славянские и греческие монахи жили и молились в близости, и старое славянское аскетическое и богослужебное наследие оставалось в употреблении наряду с румынским и греческим (Chetverikov, Starets Paisii Velichkovskii, Eng. trans.). Эта двуязычная и трёхъязычная среда есть рассадник всего, чем Паисий позднее станет, — исправителя славянских текстов по греческому, настоятеля братства, в котором славяне и румыны молились вместе. Его переход за рубеж был, таким образом, в ретроспективе, самым последственным решением его лет странствий (Ware, introduction to The Philokalia, Faber).

Скиты Валахии и старцы, которых он нашёл

В скитах Валахии и Молдавии Паисий наконец нашёл то, чего не дали ему академия и лавра: малые общины, устроенные именно вокруг откровения помыслов старцу, рукоделия, нищеты и делания внутренней молитвы. Автобиография называет места и людей, и именно из этой части его собственного повествования мы знаем те особые скиты, что сформировали его (Paisius, Autobiography, trans. Featherstone).

Среди скитов, связанных с его ранними годами в княжествах, — Трэйстень, Дэлхэуць и Кырнул — пустыни, расположенные в лесистых холмах, того рода, в котором горстка монахов жила под старцем в полуотшельнической нищете (Paisius, Autobiography, trans. Featherstone; Chetverikov, Starets Paisii Velichkovskii, Eng. trans.). Здесь он встретил впервые живое делание послушания и отверзание совести духовному отцу, о которых читал у отцов, но не видел воплощёнными, — то самое старчество, которое он позднее сделает сердцем собственных общин (о чём см. Послушание и духовное отцовство; и более широко Духовное руководство). Среди старцев, которых он называет и чтил в эти годы, такие лица, как старец Василий и другие из скитских братств, под чьим руководством и примером он научился началам дисциплины, которую искал (Paisius, Autobiography, trans. Featherstone).

Самым важным единым влиянием этой среды было предание, связанное с Василием Поляномерульским — Vasile de la Poiana Mărului (ок. 1692–1767), старцем славянского обряда, который собирал и водительствовал скитскими общинами в валашско-молдавских холмах и который написал введения (precuvântări) к исихастским отцам, защищая и изъясняя делание Иисусовой молитвы для монахов, ведущих деятельную жизнь, а не одних лишь для совершенных безмолвников (Chetverikov, Starets Paisii Velichkovskii, Eng. trans.; Ware, introduction to The Philokalia, Faber; о писаниях Василия см. примечания в румынском Filocalia Стэнилоае). Отношение между Паисием и Василием засвидетельствовано в предании и трактуется в науке как формирующее; точная же мера и хронология их личного общения, однако, рассматриваются с осторожностью в источниках, и не всякое позднейшее утверждение о тесном ученичестве можно привязать к самой Автобиографии: [Disputed: предание и Chetverikov (*Starets Paisii Velichkovskii*, Eng. trans.) представляют Василия Поляномерульского прямым и формирующим духовным отцом Паисия в валашских скитах и сообщают, что Василий позднее постриг его; Ware (introduction to *The Philokalia*, Faber) и более широкая наука трактуют влияние Василия как решительное для среды и её учения об Иисусовой молитве, отмечая при том, что глубина личного отношения покоится более на ученическом предании, чем на собственном свидетельстве Паисия от первого лица]. Что не оспаривается — это то, что род монашества, который представлял Василий, — скитская жизнь, устроенная к внутренней молитве, с Иисусовой молитвой, рекомендуемой обычным киновийным и полуотшельническим монахам под послушанием, — есть та матрица, из которой выросла собственная программа Паисия (Chetverikov, Starets Paisii Velichkovskii, Eng. trans.; Meyendorff, St Gregory Palamas and Orthodox Spirituality).

Недостаток живых учителей

Однако даже в валашских скитах Автобиография сохраняет ноту незавершённости, объясняющую следующую ступень его жизни. Паисий нашёл общины подлинной молитвы и истинных старцев нищеты и послушания; чего он ещё не нашёл, в желанной им мере, — это учителя, который мог бы повести его в высшие пределы созерцательной молитвы сердца, как описывали её великие исихастские отцы, — и, что решающе, он нашёл, что святоотеческие тексты, учившие этой молитве, были сами скудны, рассеяны и нередко повреждены в доступных их славянских списках (Paisius, Autobiography, trans. Featherstone; Chetverikov, Starets Paisii Velichkovskii, Eng. trans.). Эти два недостатка были связаны: отсутствие живых учителей и отсутствие надёжных книг были для Паисия единой раной в предании, и врачевание обоих станет двойным трудом его жизни — восстановлением старчества и восстановлением текстов.

Эта нить и несёт его далее. Убеждённый, что полнота исихастского наследия уцелела, если где, то на Святой Горе, где она родилась, Паисий решил идти на Афон — решение, открывающее следующую главу его поиска (см. На Святую Гору). Годы странствий, таким образом, кончаются не прибытием, но дальнейшим отправлением, и искатель, не сумевший найти завершённого предания на родине, отправился найти его источник. Что ему пришлось бы, в конце, самому воссоздать предание — собирая книги, исправляя переводы и восстанавливая старчество — есть ирония и величие его жизни (Ware, introduction to The Philokalia, Faber; о монашеском идеале, который он преследовал, — Монашество).

См. также

References

  • Paisius Velichkovsky. The Life of Paisij Velyčkovs’kyj / Autobiography. Trans. J. M. E. Featherstone. Harvard Library of Early Ukrainian Literature, English Translations vol. 4. Cambridge, MA: Harvard University Press / Ukrainian Research Institute, 1989. (His own first-person account of his flight from the Kiev Academy, his time at the Kiev Caves Lavra, his crossing into Wallachia/Moldavia, and the sketes — Trăisteni, Dălhăuți, Cârnul — and elders of his wandering years.)
  • Chetverikov, Sergei. Starets Paisii Velichkovskii: His Life, Teachings, and Influence on Orthodox Monasticism. Trans. from the Russian. Belmont, MA: Nordland / St. Herman of Alaska Brotherhood. (The standard critical biography; the Wallachian sketes, the figure of Basil of Poiana Mărului, and the scarcity of living elders and of reliable ascetic texts.)
  • Ware, Kallistos. Introduction(s) to The Philokalia: The Complete Text, trans. G. E. H. Palmer, Philip Sherrard, and Kallistos Ware. London: Faber and Faber, 1979–. (The Philokalic tradition, the survival of hesychast life in the Danubian principalities under Ottoman suzerainty, and Basil of Poiana Mărului’s place in the milieu.)
  • Meyendorff, John. St Gregory Palamas and Orthodox Spirituality. Trans. Adele Fiske. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1974. (The hesychast tradition, its eighteenth-century eclipse, and the conditions of its survival and revival.)
  • Stăniloae, Dumitru. Filocalia (Romanian translation and notes). (Notes on Basil of Poiana Mărului and his introductions to the hesychast Fathers, where used for the Romanian skete tradition.)