Полтава и Киевская академия

Паисий Величковский родился как Пётр Величковский в Полтаве в 1722 году, в семье духовного звания — отец его был протоиереем городского собора — и с детства был сформирован чтением святых отцов и житий святых. Посланный учиться в Киево-Могилянскую академию, он нашёл там схоластический, латинизирующий учебный курс, устроенный по образцу иезуитского образования, — латинскую грамматику, аристотелевскую философию и западное богословие, — который он переживал как духовно бесплодный, и оставил его, чтобы искать святоотеческое и аскетическое предание, по которому алкала его душа. Этот файл рассказывает историю его рождения, формирования и решительного отказа от академии, опираясь на его собственное Житие [Автобиографию].

Традиция: Общеправославная / русско-молдавская (исихазм; добротолюбное возрождение)

Рождение и семья в Полтаве

Паисий родился 21 декабря 1722 года в Полтаве, в украинских землях Российской империи, и был наречён во крещении именем Пётр — имя же Паисий было его позднейшим монашеским именем (Chetverikov, Starets Paisii Velichkovskii, Eng. trans.; Featherstone, introduction to the Autobiography, Harvard Library of Early Ukrainian Literature). Он происходил из семьи, издавна связанной с Церковью. Отец его, Иоанн (Иван) Величковский, был протоиереем (protoierei) — по свидетельству источников, старшим священником соборной Успенской церкви Полтавы, — и священническое служение держалось в семье несколько поколений до него, так что Пётр был потомком рода духовенства (Chetverikov, Eng. trans.; Featherstone, intro to the Autobiography). Он был младшим из детей, и отец его умер, когда он был ещё малым ребёнком, оставив его на воспитание матери (Chetverikov, Eng. trans.; Paisius, Autobiography, trans. Featherstone).

Это духовное наследие важно для облика его призвания. Мальчик такой семьи был по обычаю и ожиданию предназначен для духовного сословия, и раннее его образование направлялось к тому. Путь, открывшийся пред ним, — учение в Киеве, затем рукоположение и место в служении Церкви, весьма вероятно с наследованием отцовского прихода, — был обычной стезёй сына причётника или протоиерея в Гетманщине начала XVIII века (Chetverikov, Eng. trans.). Именно на фоне этого устоявшегося ожидания и надо читать его позднейшее бегство в монашескую пустыню.

Ранняя набожность и чтение святых отцов

Из Автобиографии и учениками составленных Житий выходит согласный портрет ребёнка, рано отмеченного необычной серьёзностью и привлечённого прежде всего к чтению. Отроком Пётр прилежал к священным книгам — Писанию, житиям святых и писаниям отцов, — и они, а не игры сверстников, стали пищей его воображения (Paisius, Autobiography, trans. Featherstone; Chetverikov, Eng. trans.). Источники описывают, как он впитывал жития великих монашеских святых и аскетических учителей и зачинал из этого чтения тоску по монашеской жизни и уединению, которая впоследствии его уже не оставляла (Chetverikov, Eng. trans.; Featherstone, intro to the Autobiography). Чтение святых отцов, иными словами, предшествовало его призванию и сформировало его: книги дали ему образ некоего рода жизни — пустыня, молитва, послушание старцу, — и он пришёл в школы, уже владея мерой, которой найдёт их ученость недостаточной.

Это пункт некоторой важности для понимания последовавшего разрыва. Паисий отвергал ученость не по неспособности или лености; по свидетельству источников, он был способным и прилежным учеником (Chetverikov, Eng. trans.). То, что он принёс в академию, было предшествующим и соперничающим идеалом формирования — святоотеческим и аскетическим идеалом боговедения, обретаемого через молитву и очищение сердца, — пред которым схоластическая ученость школ будет судима и найдена, в его глазах, пустой (Paisius, Autobiography, trans. Featherstone; Ware, introduction to The Philokalia, vol. 1, Faber).

Поступление в Киево-Могилянскую академию

В своё время Пётр был послан в Киев, чтобы учиться в Киево-Могилянской академии (Киево-Могилянской коллегии), первенствующей православной школе высшей учености в славянском мире, основанной в предыдущем веке митрополитом Петром Могилой (Chetverikov, Eng. trans.; Florovsky, Ways of Russian Theology, vol. 1, trans. Nichols, ch. on Kiev learning). Он поступил отроком и прошёл низшие классы академического курса, который шёл по обычным ступеням латинской школы — грамматика, infima, синтаксис, поэтика (piitika) и риторика, восходя к философии и богословию (Chetverikov, Eng. trans.; Florovsky, Ways of Russian Theology, vol. 1).

Характер этого заведения есть узел всей истории, и он был всецело западным по форме. Киевская академия, как устроил её Могила и как стояла она в начале XVIII века, была устроена по тесному образцу иезуитских коллегий католической Польши: языком преподавания была латынь, философский курс был схоластическим и аристотелевским, а богословие отливалось в категориях посттридентской латинской схоластики (Florovsky, Ways of Russian Theology, vol. 1, ch. on the Kiev school; Zernov, The Russians and Their Church, 1945; Chetverikov, Eng. trans.). Георгий Флоровский почитал Могилянскую академию самой эмблемой «латинского пленения» православного богословия — православное содержание, втиснутое в всецело западный, схоластический сосуд, преподаваемое на мёртвом западном языке методами, заимствованными у школ Контрреформации (Florovsky, Ways of Russian Theology, vol. 1, ch. 2–3). Что бы ни думать о более широкой полемике Флоровского, учебные факты не оспариваются: студент в Киеве в 1730-х годах проводил свои годы, разбирая латынь, оспаривая аристотелевские тезисы и уча богословие как систему латинских различений (Florovsky, Ways of Russian Theology, vol. 1; Chetverikov, Eng. trans.).

Напряжение между схоластическим и святоотеческим

Здесь столкнулись два идеала, и это столкновение есть сердцевина этого файла. Пётр пришёл в Киев сформированным отцами и пустынными святыми, алчущим того боговедения, которое описывали аскетические писатели, — и нашёл вместо того курс латинской грамматики и языческой поэзии, аристотелевской логики и схоластического диспута, в котором (как он это переживал) живое святоотеческое и аскетическое предание, которое он искал, едва можно было сыскать (Paisius, Autobiography, trans. Featherstone; Chetverikov, Eng. trans.; Ware, Philokalia intro, vol. 1). В собственном своём ретроспективном повествовании он записывает своё растущее недовольство: занятия казались ему питающими ум мудростью мира, оставляя душу непитанной, и он пришёл к чувству, что преподаваемое в академии не ведёт к спасению и внутренней жизни, по которым он тосковал (Paisius, Autobiography, trans. Featherstone; Chetverikov, Eng. trans.).

Автобиография обрамляет решение уйти именно в этих понятиях — как выбор между ученостью школ и мудростью святых. Паисий описывает, как размышлял, что отцы, чьи жития он читал, были сформированы не диспутами школ, но молитвой, послушанием и аскетическим подвигом, и как он решил, что и ему должно искать того формирования, а не латинской учености, предложенной ему (Paisius, Autobiography, trans. Featherstone; Chetverikov, Eng. trans.). Источники подчёркивают, что распря его была не с ученостью как таковой — он останется на всю жизнь человеком книг, сличителем рукописей и переводчиком отцов, — но с ученостью, оторванной от духовной жизни и ведомой на чужом языке и чужим методом (Ware, Philokalia intro, vol. 1; Chetverikov, Eng. trans.). Его позднейший жизненный труд по исправлению и переводу греческих аскетических текстов на славянский был, в некотором смысле, созидательным ответом этого мужа на ту самую недостаточность, которую он ощутил отроком в Киеве: он восполнит исправленными святоотеческими книгами то, чего схоластические школы не сумели дать (Перевод Добротолюбия; Аскетические отцы).

Точная длительность его пребывания в академии и точная последовательность его ухода передаются в источниках с некоторым разноречием, и лучше быть откровенным относительно неопределённости: [Disputed: *Автобиография* (trans. Featherstone) даёт собственный рассказ Паисия от первого лица о его годах в Киевской академии и о его решении уйти, но не точна в календаре этих лет; современные реконструкции расходятся в том, как долго он оставался и на каком классе он прервался — Chetverikov (*Starets Paisii Velichkovskii*, Eng. trans.) полагает его уход в поздние юношеские годы, после нескольких лет в низших и средних классах, около 1739–1741, тогда как иные изложения помещают его уход несколько ранее или позднее. Существо — что он оставил академию прежде завершения её курса по причине описанного выше недовольства схоластикой против святоотеческого предания — твёрдо засвидетельствовано в его собственном рассказе; точная же датировка нет].

Уход из академии

Что не вызывает сомнения — это сам поступок и его побуждение. Пётр оставил Киево-Могилянскую академию, не завершив её курса учения, и отправился искать монашескую жизнь и живого духовного отца — сперва среди монастырей и скитов Украины и румынских земель, а наконец на Афоне (Paisius, Autobiography, trans. Featherstone; Chetverikov, Eng. trans.; Ware, Philokalia intro, vol. 1). Уход был намеренным отречением от пути, который проложили его рождение и его школьное учение: сын протоиерея, который мог бы возвыситься через духовные школы до места в Синодальной Церкви, избрал вместо того неверную дорогу странствующего искателя живого предания (Chetverikov, Eng. trans.).

Этот выбор есть стержень всей его биографии, и на уровне одной души он несёт ту же значимость, что и более широкий упадок монашества на уровне Церкви. Бегство Паисия из Киевской академии и восемнадцативековое стеснение монашеской жизни суть два лика единого положения — послепетровской Церкви в её латинизированной, государственно-управляемой форме, — и жизнь его есть история мужа, оставившего и школы, и отчизну, чтобы обрести за границей святоотеческое и исихастское предание, которого ни та, ни другая уже не могли ему дать (Florovsky, Ways of Russian Theology, vol. 1; Ware, Philokalia intro, vol. 1; см. Упадок монашества в XVIII веке). Странствия, последовавшие за тем, рассматриваются в следующем разделе (В поисках живого предания).

См. также

Упадок монашества в XVIII веке — институциональный двойник латинизированного образования, которое Паисий отверг
В поисках живого предания — что делал Паисий после ухода из академии, поиск живого духовного отца
Автобиография — первоисточник о его рождении, учении и бегстве, и источниковедческий разбор её надёжности
Аскетические отцы — святоотеческое аскетическое предание, чьё небрежение в Киеве отогнало его и которому он позднее служил
Перевод Добротолюбия — его жизненный труд по восполнению исправленной святоотеческой учености, которой недоставало школам

References

Paisius Velichkovsky. The Life of Paisij Velyčkovs’kyj [Autobiography]. Trans. J. M. E. Featherstone. Harvard Library of Early Ukrainian Literature, English Translations vol. 4. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989. (Paisius’s own first-person account of his childhood reading, his years at the Kiev Academy, and his decision to leave it in search of the monastic and patristic life.)
Chetverikov, Sergei. Starets Paisii Velichkovskii: His Life, Teachings, and Influence on Orthodox Monasticism. English translation. (The standard modern biography; birth at Poltava, the archpriest father and clerical family, the Kiev Academy years, and the dating and motive of his departure.)
Florovsky, Georges. Ways of Russian Theology, vol. 1. Trans. Robert L. Nichols. Belmont, MA: Nordland / Vaduz: Büchervertriebsanstalt, 1979. (The Kiev Mohyla Academy as a Latin, scholastic, Jesuit-modeled school, and the “Western captivity” of post-Mohyla Orthodox theology.)
Zernov, Nicolas. The Russians and Their Church. London: SPCK, 1945. (The Kiev Academy and the Latinization of Orthodox learning in the seventeenth and eighteenth centuries.)
Ware, Kallistos. Introduction to The Philokalia: The Complete Text, vol. 1, ed. and trans. G. E. H. Palmer, Philip Sherrard, and Kallistos Ware. London: Faber and Faber, 1979. (Paisius’s dissatisfaction with the scholastic education of the post-Petrine Church and his recovery of the patristic ascetic tradition.)