Драгомирна, Секу и Нямец

Прп. Паисий привёл своё афонское братство обратно в Молдавию в 1763 году, изгнанный со Святой Горы теснотой, фискальным и административным давлением, тяготевшим над афонскими общинами под османской властью, и привлечённый давним радушием, которое православные княжества оказывали монашескому поселению. Община укоренилась в монастыре Драгомирна (1763–1775), где она процветала и усилился переводческий труд; но русско-турецкая война 1768–1774 годов и уступка в 1775 году Буковины — провинции, в которой лежала Драгомирна, — католической габсбургской Австрии вынудили братство уйти. Оно перешло в монастырь Секу (1775–1779) и наконец в великий дом Нямец (с 1779 года), которым Паисий управлял, со временем вместе с Секу, до своей кончины там в 1794 году. Этот файл следует по этому пути и закрепляет его даты против войны и уступки, его сформировавших.

Традиция: Общеправославная / русско-молдавская (исихазм; добротолюбное возрождение)

Почему оставить Афон

К началу 1760-х годов община, собравшаяся вокруг Паисия в скиту пророка Илии на горе Афон, переросла как свои постройки, так и условия, при которых там могло держаться большое братство (см. Отшельник и братство). То, что началось как келья отшельника, затем малое сообщество, делившее киновийную жизнь, стало братством слишком многочисленным для тесных афонских скитов и скудных средств, какие можно было из них извлечь. Четвериков, чьё жизнеописание остаётся самой полной реконструкцией этих лет, представляет решение уйти как схождение нескольких давлений, а не как единую причину (Chetverikov, Starets Paisii Velichkovskii, trans. Lickwar and Lisenko, 1980, об уходе с Афона).

Первым было просто число. Братство выросло быстрее, чем Святая Гора могла его вместить, и афонское хозяйство — скиты, зависящие от милостыни, огородов и нерегулярного подаяния паломников, — не могло прокормить и приютить растущую общину славяно- и румыноязычных монахов, пришедших жить под началом Паисия (Chetverikov 1980). Теснота была вопросом не одного лишь неудобства, но самой жизнеспособности общей жизни, какую старец желал вести.

Вторым было бремя, лежавшее на афонских общинах под османской администрацией. Святая Гора в восемнадцатом веке несла тяжкий и повторяющийся груз налогообложения и финансовых поборов и долгов, падавших на её дома, и чужеземное братство без установленного вклада было остро открыто этому давлению (Chetverikov 1980; о периоде в целом Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” in The Philokalia, ed. Bingaman and Nassif, 2012). Источники передают афонские годы как те, в которые фискальные и административные трудности удержания большой общины вместе на Горе со временем стали решающими. Что до точного веса, какой приписать каждому фактору, источники скорее суммарны, нежели расписаны по пунктам, и вернее говорить о совокупном давлении — теснота, бедность и поборы, тяготевшие над афонскими домами, — чем выделять одну причину как достаточную.

Третьим было постоянное приглашение Румынских княжеств. Молдавия и Валахия столетиями были покровителями афонского и православного монашества, и часть их монастырей были «преклонёнными» домами, чьи доходы поддерживали Святую Гору и другие православные патриархаты; для православного братства под сочувственным, христиански правимым (хотя и османско-сюзеренным) князем княжества предлагали землю, безопасность и свободу вести полную литургическую и аскетическую жизнь, какую Гора более не могла им позволить (Chetverikov 1980; Featherstone, introduction to The Life of Paisij Velyčkovs’kyj, 1989). Сам Паисий провёл время в Валахии в свои прежние скитальческие годы и знал княжества как прибежище для славяноязычного монашества. Переход был, таким образом, не изгнанием, но возвращением на землю, которую он уже знал как гостеприимную.

Возвращение в Молдавию, 1763

Паисий привёл своё братство обратно в Молдавию в 1763 году. Община, совершившая путь, обыкновенно исчисляется примерно в шестьдесят четыре монаха — число, повторяющееся в литературе, зависящей от ученического Жития и от реконструкции Четверикова (Chetverikov 1980; ср. Featherstone 1989). Число следует держать с обычной осторожностью, подобающей таким цифрам: оно представляет тело, перешедшее с Афона под началом Паисия, и оно сообщено в предании, а не задокументировано независимо. [Disputed: the size of the brotherhood that left Athos with Paisius in 1763 чаще всего даётся как около 64 монахов (Chetverikov, *Starets Paisii Velichkovskii*, 1980, following the disciple-*Life*); some accounts round or vary the figure, и числа *Жития* на протяжении всего молдавского периода суть благочестивые исчисления, а не реестры, так что точный счёт не закреплён надёжно].

Князь Молдавии — княжество тогда было под своим фанариотским и боярским правлением внутри османского мира — даровал братству монастырь для поселения: Драгомирну, на севере страны, в области, которая вскоре будет отделена как Буковина (Chetverikov 1980; Featherstone 1989). Дарование дало Паисию то, что Афон перестал ему давать: единое, защитимое место, достаточно большое, чтобы вместить всю общину в одном месте и поддержать её от устроенной земли.

Драгомирна, 1763–1775

В Драгомирне братство вступило в свою первую пору устойчивости и роста. Здесь Паисий привёл в порядок киновийно-исихастский устав, составляющий предмет сопутствующего файла (см. Устроенная община) — общую жизнь, двуязычные службы, ежедневное откровение помыслов, общинное чтение Отцов, — и здесь община выросла далеко за число пришедших с Афона, привлекая как славяноязычных, так и румыноязычных монахов (Chetverikov 1980). Именно в Драгомирне переводческий труд, который Паисий начал на Афоне, усилился до устойчивого учёного предприятия: труд сличения греческих аскетических рукописей, передачи и исправления их на церковнославянском и переписывания плодов, который увенчается славянским Добротолюбием (см. Перевод Добротолюбия). Двенадцать лет в Драгомирне суть, в источниках, формирующий период паисиевой общины как учреждения.

Война, уступка и потеря Драгомирны

Устойчивость Драгомирны была сломлена более широкой политикой области. Русско-турецкая война 1768–1774 годов разнесла боевые действия и военную оккупацию по всей Молдавии, и княжество было годами театром и проходным двором армий (Chetverikov 1980). Война была закрыта Кючук-Кайнарджийским миром в 1774 году, но её последствия для братства пришли в установлении, последовавшем за ним.

В 1775 году габсбургская монархия получила от османской Порты уступку северо-западного угла Молдавии — территории, которую австрийцы назвали Буковиной, — и присоединила её к католической империи. Драгомирна лежала внутри уступленной территории (Chetverikov 1980; об аннексии — стандартные областные истории Буковины). Братство таким образом оказалось, не своим действием, перенесённым из православного княжества под власть католического государства. Ученическое предание и Четвериков согласны, что Паисий счёл невозможным для православного братства остаться и продолжать свою жизнь под новой австрийской администрацией и что община соответственно оставила Драгомирну и перешла обратно в ту часть Молдавии, что оставалась вне уступки (Chetverikov 1980). Хронологию надлежит держать точной: война 1768–1774, мир 1774, австрийское приобретение Буковины в 1775 и удаление братства из Драгомирны в тот же год, 1775.

Секу, 1775–1779

Община удалилась в монастырь Секу — дом Сихэстрия Секулуй, обыкновенно Секу, — внутри собственно Молдавии и поселилась там с 1775 года (Chetverikov 1980; Featherstone 1989). Секу, меньшее основание, приняло братство, но вскоре оказалось слишком тесным для общины, которая выросла большой в Драгомирне и продолжала привлекать монахов. Четыре года в Секу суть соответственно кратчайшее из трёх молдавских поселений, перепутье, а не долгий дом: дом не мог вместить братство, какое Паисий теперь вёл, и поиск более просторного седалища возобновился почти сразу по прибытии общины (Chetverikov 1980).

Нямец, с 1779

В 1779 году Паисий и главное тело братства перешли в великий монастырь Нямец (Neamţ), один из первенствующих и богатейше наделённых домов Молдавии (Chetverikov 1980; Featherstone 1989). Нямец дал общине наконец седалище, соразмерное её величине и её труду, и именно там паисиево предприятие достигло своего полного размаха — большая киновия, двуязычное братство и зрелая стадия переводческого и переписного труда, который выйдет в печатном славянском Добротолюбии 1793 года (см. Перевод Добротолюбия; о величине общины — Устроенная община).

Переход в Нямец не отсёк общину от Секу. Источники представляют Паисия правящим обоими домами, держащим Секу вместе с Нямцем так, что оба образовали единое братство под одним старцем (Chetverikov 1980). [Disputed: accounts of the arrangement differ in emphasis — Chetverikov (1980) представляет Паисия правящим Нямцем и Секу вместе как одной общиной под его старчеством с 1779 года; some summaries описывают Секу как удержанное в качестве зависимого или дочернего дома Нямца, а не равноправного седалища. Существо, на котором источники согласны, есть то, что после 1779 года власть Паисия простиралась над обоими монастырями; административная форма описывается различно].

В Нямце Паисий провёл последние пятнадцать лет своей жизни. Он был к этому времени старцем самой большой и влиятельной православной монашеской общины своего поколения, средоточием исихастского и добротолюбного возрождения, чьи линии протянутся от Нямца в Россию девятнадцатого века (см. Ученики переносят возрождение в Россию). Он скончался в Нямце в 1794 году и был там погребён (Chetverikov 1980; ученическое Житие; его память совершается 15/28 ноября). Община, которую он принёс с Афона через Драгомирну и Секу в Нямец, осталась, по его упокоении, главным рассадником обновления, им начатого.

Хронология

  • 1763 — Паисий возвращается в Молдавию с Афона с братством (обыкновенно даётся как ок. 64 монахов); община получает Драгомирну.
  • 1763–1775 — Драгомирна: братство процветает; киновийно-исихастский устав приводится в порядок; усиливается переводческий труд.
  • 1768–1774 — Русско-турецкая война, с Молдавией как театром действий; закрыта Кючук-Кайнарджийским миром (1774).
  • 1775 — Австрия приобретает Буковину, в которой лежит Драгомирна; братство оставляет Драгомирну и переходит в Секу.
  • 1775–1779 — Секу: община поселяется, но перерастает меньший дом.
  • 1779 — Переход в Нямец; Паисий правит Нямцем и Секу вместе.
  • 1794 — Кончина Паисия в Нямце.

См. также

References

  • Chetverikov, Sergei. Starets Paisii Velichkovskii: His Life, Teachings, and Influence on Orthodox Monasticism. Trans. Vasily Lickwar and Alexander I. Lisenko. Belmont, MA: Nordland, 1980. (The fullest critical reconstruction of the Moldavian communities; the departure from Athos and its causes; the return of 1763 and the figure of c. 64 monks; Dragomirna 1763–1775; the war, the cession of Bukovina, and the move to Secul in 1775; Secul 1775–1779; the move to Neamț in 1779 and the joint governance of Neamț and Secul; the death of Paisius at Neamț in 1794.)
  • Velichkovsky, Paisius. The Life of Paisij Velyčkovs’kyj. Trans. J. M. E. Featherstone. Harvard Library of Early Ukrainian Literature, English Translations 4. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989. (Featherstone’s introduction on the principalities as a refuge for Slavonic monasticism and on the Moldavian settlements; primary first-person witness for the earlier life.)
  • Ware, Kallistos. “St Nikodimos and the Philokalia.” In The Philokalia: A Classic Text of Orthodox Spirituality, ed. Brock Bingaman and Bradley Nassif. Oxford: Oxford University Press, 2012. (The Athonite and Philokalic context of Paisius’s labors.)