Праздник и литургический культ св. Мины

Литургическое поминовение св. Мины в календарях христианского Востока: его праздник 11 ноября по византийскому (греческому и славянскому) счислению и 15 хатора (хатур) — главный коптский праздник — вместе с коптским поминовением освящения (энкении) его храма и прочими днями Мины коптского года. Этот файл собирает синаксарные известия и гимнографию, накопившиеся титулы святого (великомученик, чудотворец, «Атлет», «Мина Чудотворец»), его области покровительства (путешественники, больные, купцы, обретение утраченного и похищенного) и живое богослужебное соблюдение его культа ныне в Абу-Мине и в современном монастыре св. Мины в Мареотиде. Праздник есть самый твёрдый, самый непрерывный элемент традиции Мины, и именно тут уместно увидеть воина-мученика легендарного Passio и чудотворца раскопанной святыни почитаемыми как единый святой.

Традиция: Общеправославная / Коптская (великомученик; чудотворец)

Два календаря, один святой

Св. Мина принадлежит к относительно небольшому числу святых, чей культ перекидывает мост между халкидонским и нехалкидонским общениями, почитаемый в непрерывности и Восточными Православными (византийскими) Церквами, и Коптской Православной Церковью, которая держит его родину и его святыню. Поэтому его поминовение стоит в двух календарях сразу, и само соотношение двух дат есть малый указатель древности и охвата культа.

По византийскому счислению — календарю греческой, славянских и других Восточных Православных Церквей — св. Мина поминается 11 ноября. В этот день минеи и синаксари византийской традиции несут его известие, регулярно соединяя его с двумя другими мучениками, чьи праздники пришлись на ту же дату в константинопольском календаре: Виктором и Викентием (а в более полных известиях — мученицей Стефанидой), так что день стал малым кустовым поминовением мучеников во главе с Миной (греческая минея на 11 ноября; Synaxarion of Constantinople, ed. Delehaye, под 11 ноября). Та же дата правит славянскими менологиями, где Мина является как великомученик Египетский; в русском счислении, где удержан старый юлианский календарь, 11 ноября приходится на 24 ноября гражданского (григорианского) календаря, но литургический день тот же.

По коптскому счислению главный праздник святого приходится на 15 хатора (хатур) — третий месяц коптского года, — день, который коптский Synaxarium отводит мученичеству Апа Мины (коптский Synaxarium, под 15 хатора; Atiya, ed., Coptic Encyclopedia, 1991, s.v. “Menas, Saint”). Это, а не 11 ноября, есть великий день Мины Египетской Церкви, соблюдаемый в Абу-Мине и в современном монастыре как главный праздник святого. Соотношение двух дат не противоречие, но различие календарных систем: коптские месяцы идут по старому египетскому солнечному счислению, и 15 хатора соответствует в юлианском календаре дню конца ноября — две традиции поминают одного и того же мученика в один и тот же сезон, по своему счёту месяцев. Более широкое утверждение, которое делает vita — что Мина пострадал при Диоклетиане, ок. 309 года, — разделяется обоими календарями; различается лишь форма даты, которой каждая Церковь вписывает день.

Коптские дни Мины: мученичество и энкения

Коптский календарь своеобразен тем, что поминает св. Мину более одного раза в году, прилагая к нему не только его мученичество, но и великие события его святыни. Коптский Synaxarium и литургический обиход Коптской Церкви хранят, в дополнение к мученичеству на 15 хатора, поминовение освящения (энкении, посвящения) храма св. Мины — основания его святилища в Мареотиде, — соблюдаемое в свой собственный день (коптский Synaxarium; Atiya, ed., Coptic Encyclopedia, 1991, s.v. “Menas, Saint”; Meinardus, Two Thousand Years of Coptic Christianity, 1999). Праздник освящения храма есть, по сути, литургическая память о возведении Абу-Мины — того самого события, которое археология восстанавливает в камне (см. Великий паломнический город). То, что Коптская Церковь держит праздник не только смерти святого, но и воздвижения его святыни, само по себе есть знак того, насколько средоточным было место для его культа: город, выстроенный вокруг гробницы, стал в календаре предметом поминовения в собственном праве.

Множественность дней Мины в коптском году — мученичество, освящение и дальнейшие поминовения перенесения и чудес, прилагаемые к его имени в местном обиходе, — следует сообщать как то, что свидетельствует коптская литургическая традиция, а не гармонизировать в единую «биографическую» последовательность (METHODOLOGY §3.5). Passio и Miracles поставляют повествовательное содержание, которое эти дни поминают; сами же дни суть твёрдый, непрерывно соблюдаемый факт (о текстах см. Passio и Собрания чудес).

Синаксарные известия и гимнография

Синаксарь есть календарная книга кратких известий о святых, читаемых на ежедневном богослужении, и известие о Мине принадлежит к числу более развитых среди ноябрьских записей в византийских книгах. Греческий синаксарь под 11 ноября пересказывает существо Passio: Мину как воина египетского рождения, служащего в войске (Passio помещает его в Рутилианское/Рутилиаканское подразделение, размещённое во Фригии), его удаление из лагеря в пустыню во время гонения, его возвращение, чтобы открыто исповедать Христа перед собравшейся толпой на общественном зрелище, его мучения и его обезглавление при императорских чинах (греческая минея и Synaxarion of Constantinople под 11 ноября; о повествовании см. Исповедание в амфитеатре). Коптский Synaxarium под 15 хатора даёт параллельное египетское известие с местным упором на погребение святого в Мареотиде и основание его святыни (коптский Synaxarium, 15 хатора; Atiya, ed., Coptic Encyclopedia, 1991).

Гимнография византийского богослужения на 11 ноября ставит Мину в установленную формулу мученических служб: апостоличны (отпустительный тропарь) и кондак, восхваляющие его атлетическое состязание и его дерзновение в исповедании, со стихирами, что именуют его страдания и его венец. В византийской мученической гимнографии Мина именуется в обычном идиоме athlophoros, «победоносца» или победоносного состязателя арены мученичества — той же атлетической образности, которую греческая традиция прилагает к великим воинам-мученикам вообще (греческая минея на 11 ноября; о типе ср. службы св. Георгия Великомученика и св. Димитрия Солунского). В коптской традиции доксологии, tarh (праздничный гимн-толкование) и чтения, свойственные 15 хатора, несут соответствующую египетскую гимнодию, где Мина прославляется как чудотворный мученик Мареотиды и защитник тех, кто приходит к его святыне (коптский литургический обиход на 15 хатора; Meinardus 1999).

Честная нота, которую надлежит здесь отметить, есть нота формы источника, а не существа. Синаксарные известия и праздничные гимны передают Passio и Miracles в литургическом сжатии: они суть рецепция повествовательной традиции молящейся Церковью, а не независимые исторические свидетели событий ок. 309 года. Они цитируются здесь соответственно как гимнографическое и календарное засвидетельствование культа — честно и без сфабрикованных столбцов страниц или PG, поскольку тексты минеи и синаксаря обращаются во многих изданиях и утверждение касается традиции, а не единого столбца (METHODOLOGY §2.1, §3.5).

Титулы святого

Накопившиеся титулы св. Мины сами суть сжатая история его культа, и их стоит изложить, ибо они кодируют двойственный характер святого — мученика Passio и чудотворца святыни.

Он есть, во-первых и наиболее формально, великомученик (греч. megalomartys; коптский и арабский обиход равным образом причисляют его к великим мученикам). Титул отмечает высшую степень мучеников-святых, отведённую в византийской традиции тем, чьё свидетельство было особо тяжким или особо прославленным, и разделяемую воинами-мучениками Георгием, Димитрием, Феодором и Пантелеимоном, с которыми Мину естественно группируют (греческая минея; о группировке см. Мученик и паломнический святой).

Он есть, во-вторых, чудотворец (греч. thaumatourgos; коптское «Чудотворец»). Это титул, который заслужила для него святыня: он указывает не на образ его смерти, но на Miracles св. Мины, собранные рассказы об исцелениях и избавлениях, совершённых при его святилище и через него, и на практику инкубации, которою паломники спали при гробнице, ища его вмешательства (об этом см. Инкубация и исцеление). В коптской традиции эпитет так закреплён, что его регулярно именуют «Мина Чудотворец» или «Мина Творец Чудес» (араб. Mār Mīnā al-ʿAjāʾibī), причём чудотворение трактуется почти как часть его имени (Meinardus 1999; Atiya, ed., Coptic Encyclopedia, 1991).

Он есть, в-третьих, «Атлет» (athlētēs) или «победоносец» (athlophoros) гимнографии — состязатель арены мученика, победоносный в состязании исповедания. Это литургический и риторический титул праздничной поэзии, а не народный эпитет, но он пронизывает византийское богослужение (греческая минея на 11 ноября). К ним коптская благочестивая традиция добавляет ласковые и охранительные эпитеты местного культа, именуя его святым воином и хранителем Мареотиды и тех, кто странствует её пустынными дорогами.

Покровительство св. Мины

Покровительства, прилагаемые к святому, суть запись того, что верные действительно искали у него, и в традиции Мины они следуют прямо из Miracles и из характера святыни.

Он есть, по преимуществу, покровитель больных и целитель — естественная область чудотворного мученика, чьё святилище было исцеляющим центром, с купальнями, питаемыми от священных источников, и практикой инкубации при гробнице (об исцеляющем культе см. Инкубация и исцеление; о флягах, что уносили исцеляющую воду и елей прочь от святыни, — Фляги Мины). Сами ампулы, распространённые по Средиземноморью, суть вещественный след паломников, ищущих и несущих домой исцеляющую силу святого (Kaufmann, Die Menasstadt, 1910).

Он есть покровитель путешественников и, в египетской традиции особенно, караванов и пустынных дорог — покровительство, укоренённое и в основательной легенде, в которой мощи святого, везомые верблюдом, остановили животное и так избрали место святыни (см. Верблюд и легенда об основании), и в простом факте, что Абу-Мина лежала на паломническом пути, который путешественники пересекали, чтобы достичь её. Верблюды его иконографии — святой, стоящий в молитве между двумя присевшими верблюдами — закрепили эту связь в изобразительной традиции (об образе см. Святой между двумя верблюдами).

Он есть покровитель купцов и торговцев, покровительство, что перекрывается с покровительством путешественникам и отражает торговое движение паломничества и рынок, выросший вокруг города-святыни (Frankfurter, ed., Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypt, 1998; Papaconstantinou, Le culte des saints en Égypte, 2001).

И он есть, отличительно и по сей день, призываемый для обретения утраченного и похищенного — для нахождения того, что пропало, и для возвращения того, что было взято. Это среди наилучше засвидетельствованных покровительств Мины в Miracles, где повторяются рассказы о раскрытой краже и возвращённом добре через вмешательство святого, и оно остаётся живой чертой его культа, в котором верные молятся св. Мине об обретении утраченных предметов во многом так, как латинский Запад призывает св. Антония Падуанского (Miracles св. Мины, ed. and trans. Drescher, Apa Mena, 1946; Meinardus 1999). Эти покровительства сообщаются здесь как последовательное свидетельство Miracles и продолжающегося благочестия — то, для чего, по свидетельству традиции, ищут святого, — а не как рассуждённая история (METHODOLOGY §3.5).

Заметка о спорной идентичности

Литургический культ наследует, и в значительной мере сглаживает, вопрос, который источниковедческие разделы трактуют пространно: соотношение между египетским воином-мучеником Абу-Мины и параллельным «фригийским» Миной, иногда различаемым как Мина Калликелад, и связанный вопрос о том, было ли происхождение святого египетским или фригийским [Disputed: греческое *Passio* помещает военную службу Мины во Фригии, а погребение его — в Египте, и засвидетельствован отдельный культ фригийского Мины, что побуждает одних учёных предполагать смешение двух фигур или изначально фригийского святого, египтизированного в Абу-Мине (so the discussion in Atiya, ed., *Coptic Encyclopedia*, 1991, s.v. "Menas, Saint"); другие считают египетского мученика Мареотиды первичной и исторически закреплённой фигурой, а фригийские элементы — принадлежащими легендарному *Passio* (so the weight of the archaeological case, Grossmann, *Abû Mînâ I*, 1989, and Kaufmann, *Die Menasstadt*, 1910)]. Подробность этого вопроса — и равно спорной даты легендарного Passio — принадлежит разделу 02 и разделу 05 (см. Passio и Археология против Passio); он отмечается здесь лишь потому, что календарь почитает как одного святого фигуру, чья текстовая идентичность оспаривается. Праздник твёрд; vita за ним мягко.

Живое богослужебное соблюдение: Абу-Мина и современный монастырь

Праздник Мины не есть антикварная память, но живое соблюдение, держимое прежде всего в Египте. Древний паломнический город Абу-Мина (Карм Абу-Мина), к юго-западу от Александрии — гробничный храм, Великая базилика, баптистерий и купальни, и гостиницы паломников — есть объект Всемирного наследия ЮНЕСКО, внесённый в 1979 году, и помещённый в Список Всемирного наследия под угрозой в 2001 году вследствие подъёма местного уровня грунтовых вод, что угрожает стоящим останкам (внесение в Всемирное наследие ЮНЕСКО, Абу-Мина, 1979; список под угрозой 2001; о месте см. Великий паломнический город). Древнее место есть так ныне и памятник, и место под угрозой — твёрдая почва культа, вещественно подвергаемая опасности.

Смежно с древними руинами стоит современный монастырь св. Мины в Мареотиде (Марьют), основанный в 1959 году при папе Кирилле VI (Кириллос VI) Александрийском, который держал особое благоговение к святому и чьё патриаршество (1959–1971) было отмечено возрождением культа Мины и восстановлением монашеской жизни на месте (Meinardus, Two Thousand Years of Coptic Christianity, 1999; Atiya, ed., Coptic Encyclopedia, 1991). Современный монастырь стал одним из главных центров коптского монашества и паломничества, привлекая великое множество верных — прежде всего на праздник святого — и он есть нынешний литургический наследник позднеантичного паломничества, которое восстанавливает археология (Meinardus 1999; о современном возрождении см. Мина в коптском христианстве). Сам папа Кирилл VI был погребён в монастыре, который он основал, и его собственное почитание сплелось с почитанием святого, чью святыню он возродил.

Итак праздник св. Мины держится ныне на двойной почве: древний город, под угрозой, но стоящий, где культ впервые поднялся вокруг гробницы; и современный монастырь подле него, где тот же святой почитается живой монашеской общиной и паломниками, что приходят к нему в его день. И в византийском, и в коптском календарях, 11 ноября и 15 хатора, воин-мученик Passio и чудотворец Miracles поминаются как один — и эта непрерывность поминовения, более всякого текста, есть вернейшее, что историк может сказать о нём.

См. также

References

  • The Coptic Synaxarium, under 15 Hathor (Hatour). (The Egyptian calendar-notice of the martyrdom of Apa Mina; the principal Coptic feast. Cited to the synaxarion tradition, without a fabricated edition column.)
  • The Greek Menaion for 11 November, and the Synaxarion of Constantinople (Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae), ed. Hippolyte Delehaye (Brussels, 1902), under 11 November. (The Byzantine notice and the conjoined commemoration of Menas with Victor, Vincent, and Stephanida; the festal hymnography of the day. Cited to the synaxarion and menaion tradition.)
  • Drescher, James, ed. and trans. Apa Mena: A Selection of Coptic Texts Relating to St. Menas. Cairo: Société d’archéologie copte, 1946. (The Coptic Miracles of St Menas, the source of the healing and lost-property miracles underlying his patronages.)
  • Atiya, Aziz S., ed. The Coptic Encyclopedia. New York: Macmillan, 1991, s.v. “Menas, Saint” and “Abu Mina.” (The Coptic feast, the encaenia of the church, the titles, and the disputed Egyptian/Phrygian identity.)
  • Kaufmann, Carl Maria. Die Menasstadt und das Nationalheiligtum der altchristlichen Aegypter. Leipzig: Hiersemann, 1910. (The excavation of Abu Mena and the ampullae underlying the healing cult.)
  • Grossmann, Peter. Abû Mînâ I: Die Gruftkirche und die Gruft. Mainz: von Zabern, 1989. (The modern archaeology of the tomb-church and shrine.)
  • Frankfurter, David, ed. Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypt. Leiden: Brill, 1998. (The pilgrimage and commercial context of the shrine.)
  • Papaconstantinou, Arietta. Le culte des saints en Égypte des Byzantins aux Abbassides. Paris: CNRS, 2001. (The documented liturgical cult of Menas among Egyptian saints.)
  • Meinardus, Otto F. A. Two Thousand Years of Coptic Christianity. Cairo: American University in Cairo Press, 1999. (The modern Monastery of St Mina, its foundation in 1959 under Pope Cyril VI, and the living observance of the cult.)
  • UNESCO World Heritage Centre. Abu Mena, inscribed 1979; placed on the List of World Heritage in Danger, 2001. (The status of the ancient site.)