Великий паломнический город

Над почитаемой гробницей св. Мины в Мареотидской (Мариут) пустыне, примерно в 45 км к юго-западу от Александрии, на месте, которое арабы называли Абу-Мина (Карм-Абу-Мина), в поздней античности вырос один из крупнейших и наилучшим образом документированных паломнических комплексов раннехристианского мира: надгробная церковь (Gruftkirche) над криптой, монументальная Великая базилика (мартириальная церковь), по преданию связываемая с императором Аркадием и построенная при императоре Зиноне в конце V века, баптистерий, целебные купальни, питаемые священными источниками, странноприимные дома (xenodochia) для толп паломников и колоннадные улицы — город, построенный вокруг святого. Этот файл описывает тот комплекс так, как восстановили его раскопки Карла Марии Кауфманна (Франкфуртская экспедиция, 1905–1907) и долгие кампании Германского археологического института (Deutsches Archäologisches Institut) под руководством Петера Гроссманна: его восхождение к пику в V–VII веках, его упадок после персидского и арабского завоеваний и его современный статус объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО (1979), внесённого в Список Всемирного наследия, находящегося под угрозой (2001).

Традиция: Общеправославная / Коптская (великомученик; чудотворец)

Город, построенный вокруг гробницы

Самый важный факт об Абу-Мине состоит в том, что это город, существующий не по какой иной причине, кроме могилы. Здесь нет ни гавани, ни реки, ни дорожного перекрёстка, ни земледельческого богатства, ни стратегического положения — только полоса засушливого известнякового уступа в Мареотидской пустыне, примерно в 45 км к юго-западу от Александрии, где, как верили, был погребён мученик по имени Мина (Grossmann, Abû Mînâ I, 1989; Grossmann, “Abu Mina,” in Atiya, ed., Coptic Encyclopedia, 1991). Всё раскопанное там — церкви, баптистерий, купальни, странноприимные дома, мастерские, колоннадные улицы, цистерны и водопроводная система, сделавшая обитание возможным в безводном месте, — было построено, чтобы принимать, размещать, кормить, крестить, исцелять и благословлять паломников, приходивших к гробнице. Это поселение в строгом смысле есть паломнический город: город, чья вся экономика и форма были порождены культом (Kaufmann, Die Menasstadt, 1910; Grossmann, Abû Mînâ I, 1989; о более широком явлении — Frankfurter, ed., Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypt, 1998).

Именно это делает Абу-Мину твёрдой почвой всего вопроса о Мине. Passio есть легендарный текст неопределённой даты (см. Passio); город же лежит в земле, раскопанный, спланированный и датированный, и он свидетельствует — независимо от какого-либо повествования, — что к поздней античности над гробницей Мины в Мареотиде вырос огромный культ (см. Историческое ядро). Размах комплекса измеряет глубину благоговения. Сам по себе он не подтверждает ни единой строки vita; что он устанавливает вне разумного сомнения — это культ.

Надгробная церковь (Gruftkirche)

В сердце места и в сердце его истории лежит крипта — Gruft — о которой верили, что она содержит мощи святого, и небольшая церковь, впервые построенная над нею, — Gruftkirche, или надгробная церковь. Это ядро, из которого расширилось всё прочее. Петер Гроссманн посвятил первый том окончательной публикации DAI, Abû Mînâ I: Die Gruftkirche und die Gruft (1989), именно этой постройке и крипте под нею, ибо строительную последовательность всего места можно прочитать вовне от этой точки: скромная мученическая святыня, расширявшаяся и перестраивавшаяся поэтапно по мере роста культа, пока не встала у восточного края обширного церковного комплекса (Grossmann, Abû Mînâ I, 1989).

К крипте сходили по ступеням, так что паломник шёл вниз к святому — архитектура приближения к святой могиле, общая для великих мученических святынь той эпохи, в которой мощи лежат внизу, а молящийся приближается через нисхождение (Grossmann, Abû Mînâ I, 1989). Именно у этой гробницы и вокруг неё совершались характерные практики святыни: молитва у могилы, собирание eulogia — «благословения» из масла лампад и воды из святых источников, — чтобы унести его в штампованных терракотовых ампулах, и, как свидетельствуют Miracles, инкубация, при которой больные спали при святыне в надежде на исцеляющий сон или исцеление (см. Ампулы Мины; Инкубация и исцеление).

Великая базилика (мартириальная церковь)

По мере роста культа надгробная церковь оказалась слишком тесной для толп, и рядом с нею и вокруг неё поднялась монументальная постройка, господствующая над планом Абу-Мины: Великая базилика, мартириальная церковь, одна из крупнейших церквей позднеантичного Египта. Комплекс пришёл к тому, что состоял из осевой последовательности — надгробной церкви над криптой на востоке, большой трансептной базилики и присоединённой к ней большой паломнической церкви, — вместе образующих громадное церковное ядро, монументализированное в конце IV и (прежде всего) в V веке, когда паломничество достигло своей вершины (Grossmann, Abû Mînâ I, 1989; Grossmann, “Abu Mina,” in Atiya, ed., Coptic Encyclopedia, 1991; Kaufmann, Die Menasstadt, 1910).

Императорское покровительство этой монументальной фазе сообщается преданием, но не закреплено надёжно, и его следует излагать как оспариваемую атрибуцию, а не как факт. [Disputed: предание связывает монументальное расширение святыни с императором **Аркадием** (правил 395–408), а главная строительная кампания V века датируется раскопщиками царствованием **Зинона** (правил 474–491); точный императорский покровитель и дата монументальной фазы Великой базилики обсуждаются среди археологов, которые реконструируют последовательность из строительной археологии, а не из надёжной посвятительной записи (Grossmann, *Abû Mînâ I*, 1989; Grossmann, "Abu Mina," in Atiya, ed., *Coptic Encyclopedia*, 1991; Kaufmann, *Die Menasstadt*, 1910)]. Что не подлежит сомнению, так это то, что к концу V века Абу-Мина обладала церковным комплексом имперского масштаба — памятником, который только устойчивое, крупномасштабное покровительство могло воздвигнуть в пустыне, и мерой того, сколь важной стала святыня для христианского Средиземноморья.

Баптистерий

К западу от церковного комплекса стоял большой баптистерий, одна из важнейших построек места, со значительной купелью для крещения многих, приходивших принять посвящение при святыне великого чудотворца (Grossmann, Abû Mînâ I, 1989; Kaufmann, Die Menasstadt, 1910). Баптистерий такого масштаба сам по себе есть свидетельство объёма паломничества: он был построен, чтобы справляться с числами, и его заметность в плане показывает, что Абу-Мина была не только местом исцеления и благословения, но местом христианского посвящения, где оглашенный входил в Церковь у гробницы мученика. Купель и окружающие её помещения перестраивались и развивались на протяжении жизни святыни, отслеживая тот же рост, что виден в церквах (Grossmann, Abû Mînâ I, 1989).

Купальни и священные источники

Среди наиболее отличительных черт Абу-Мины — её купальни и вода, что их питала. Место располагалось над источником воды — святыми источниками, чья вода была, наряду с лампадным маслом, веществом eulogia, уносимого в ампулах, — и вокруг этой воды паломничество построило банные комплексы, где больные омывались в надежде на исцеление (Kaufmann, Die Menasstadt, 1910; Grossmann, Abû Mînâ I, 1989). Это сочетание характерно для позднеантичной целебной святыни: святой как врач, святая вода как средство исцеления и застроенная среда из купелей и купален, в которой совершался терапевтический обряд. Miracles of St Menas сообщают о потоке исцелений при святыне, и купальни суть физический аппарат этого засвидетельствованного целебного культа (см. Инкубация и исцеление; о текстах чудес — Собрания чудес).

Вода, сделавшая Абу-Мину возможной, есть также, по жесточайшей из ироний, то, что ныне ей угрожает: та же гидрология, что некогда питала источники, при современных условиях обратилась против руин (см. ниже).

Странноприимные дома и город

Паломничество такого размаха требовало пристанища, и Абу-Мина имела его в изобилии: странноприимные дома — xenodochia, паломнические гостиницы, — построенные, чтобы укрывать толпы, странствовавшие к святому, вытянутые вдоль улиц поселения (Grossmann, Abû Mînâ I, 1989; Kaufmann, Die Menasstadt, 1910; об установлении — Frankfurter, ed., Pilgrimage and Holy Space, 1998). Вокруг религиозного ядра простирался аппарат действующего города: колоннадные улицы, связывавшие церкви со странноприимными домами и торговыми кварталами, лавки и мастерские — включая гончарни, массово производившие знаменитые ампулы Мины, — жилища, дворы, цистерны и сложная система водоснабжения, без которой никакое поселение не могло бы выжить на том пустынном уступе (Kaufmann, Die Menasstadt, 1910; Grossmann, Abû Mînâ I, 1989). Результатом был подлинный город, с планом, порождённым движением паломников от прибытия — к пристанищу, к купальням, к баптистерию, к гробнице и к мастерским, где они покупали благословение, чтобы унести его домой. Пройти по раскопанным улицам — значит пройти хореографию древнего паломничества.

История раскопок

Восстановление Абу-Мины само по себе есть примечательная глава в истории христианской археологии. Место было раскопано Карлом Марией Кауфманном с Франкфуртской экспедицией в 1905–1907 годах, и Кауфманн опубликовал его находки в своём основополагающем отчёте Die Menasstadt und das Nationalheiligtum der altchristlichen Aegypter (Leipzig: Hiersemann, 1910) — труде, который впервые открыл паломнический город науке и который остаётся отправной точкой для всех позднейших исследований, даже там, где его выводы были пересмотрены (Kaufmann, Die Menasstadt, 1910). Заглавие Кауфманна — называющее Абу-Мину «национальной святыней раннехристианских египтян» — схватывает важность, которую он справедливо видел в этом месте.

Современное, систематическое исследование Абу-Мины было трудом Германского археологического института (Deutsches Archäologisches Institut, DAI), чьи долгие кампании с 1960-х годов и далее многие годы направлялись Петером Гроссманном, ведущим авторитетом по архитектуре места (Grossmann, Abû Mînâ I, 1989, и многочисленные предварительные отчёты DAI; Grossmann, “Abu Mina,” in Atiya, ed., Coptic Encyclopedia, 1991). Именно работа DAI произвела детальную строительную археологию — фазировку церквей, последовательность надгробной церкви и крипты, план баптистерия, купален и странноприимных домов, — на которой покоится современное понимание комплекса, и Abû Mînâ I Гроссманна (1989) есть окончательная публикация его священного ядра. Реконструкция последовательности императорского покровительства и осторожная датировка монументальной фазы более поздним V веком суть продукты той же археологической работы, а не какого-либо надёжного древнего посвящения (Grossmann, Abû Mînâ I, 1989; см. [Disputed]-примечание выше; и Археология против Passio).

Расцвет и упадок

Абу-Мина достигла своей вершины как паломнический город в V–VII веках — в период своих монументальных церквей, своих купален и странноприимных домов, своей ампульной промышленности и своей средиземноморской славы (Grossmann, “Abu Mina,” in Atiya, ed., Coptic Encyclopedia, 1991; Kaufmann, Die Menasstadt, 1910). Её упадок последовал за политическими катастрофами, постигшими византийский Египет в VII веке. Персидское (сасанидское) завоевание Египта, ок. 619, а затем арабское завоевание, завершённое ок. 642, сломали рамки императорского покровительства и средиземноморского паломничества, от которых зависела святыня такого масштаба (Grossmann, “Abu Mina,” in Atiya, ed., Coptic Encyclopedia, 1991). Культ не исчез — Мина оставался великим святым коптов, и деятельность на месте некоторое время продолжалась под раннеисламским правлением, — но великая эпоха паломнического города была окончена, и комплекс претерпел позднейший ущерб и постепенное разрушение, пока не залёг погребённым и большей частью забытым, прежде чем современные раскопки восстановили его (Grossmann, “Abu Mina,” in Atiya, ed., Coptic Encyclopedia, 1991; Kaufmann, Die Menasstadt, 1910). Современное коптское возрождение культа, с основанием поблизости монастыря св. Мины (Дейр-Мар-Мина) в 1950-х годах, принадлежит к более поздней главе и рассматривается в разделе 07 (см. Мина в коптском христианстве).

Всемирное наследие и современная угроза

Руины Абу-Мины были внесены в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1979 году, признанные выдающимся свидетельством раннехристианского паломничества и архитектуры позднеантичного священного города (UNESCO World Heritage Centre, Abu Mena). В 2001 году объект был помещён в Список Всемирного наследия, находящегося под угрозой, — та самая вода, что некогда создала святыню, стала её врагом: расширение мелиорации земель вокруг места резко подняло местный уровень грунтовых вод, и поднимающиеся грунтовые воды подмыли и обрушили постройки, угрожая хрупким остаткам разрушением (UNESCO World Heritage Centre, Abu Mena). Эта угроза есть прямая, современная, гидрологическая опасность для одного из величайших вещественных памятников раннего культа мучеников, и усилия по понижению грунтовых вод и стабилизации руин были с тех пор средоточием сохранения места.

То, что пустынная святыня, построенная над гробницей, где (как говорит легенда) верблюд не пожелал нести тело святого дальше, должна быть в наши дни под угрозой от избытка воды в пустыне, есть последняя ирония долгой истории Абу-Мины — и напоминание о том, что самое твёрдое свидетельство в досье Мины, город в земле, само тленно и нуждается в защите.

См. также

References

  • Kaufmann, Carl Maria. Die Menasstadt und das Nationalheiligtum der altchristlichen Aegypter. Leipzig: Hiersemann, 1910. (The foundational excavation report of the Frankfurt expedition, 1905–1907: the shrine complex, the churches, the baptistery, the baths and springs, the hostels, the streets, and the ampullae.)
  • Grossmann, Peter. Abû Mînâ I: Die Gruftkirche und die Gruft. Mainz: von Zabern, 1989; and numerous DAI excavation reports. (The definitive modern archaeology of the tomb-church and crypt, and the building-phasing of the wider site; the cautious dating of the monumental phase.)
  • Grossmann, Peter. “Abu Mina.” In The Coptic Encyclopedia, ed. Aziz S. Atiya, 8 vols. New York: Macmillan, 1991. (The site’s phases, the imperial-patronage question, the fifth- to seventh-century peak, and the decline after the seventh-century conquests.)
  • Frankfurter, David, ed. Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypt. Leiden: Brill, 1998. (The pilgrimage context, the eulogia and ampullae, and the institutions of the Egyptian saints’ shrines.)
  • Papaconstantinou, Arietta. Le culte des saints en Égypte des Byzantins aux Abbassides. Paris: CNRS, 2001. (The documented cult of Menas in late-antique and early-Islamic Egypt.)
  • UNESCO World Heritage Centre. Abu Mena. (World Heritage inscription, 1979; placement on the List of World Heritage in Danger, 2001, for rising groundwater from agricultural land reclamation.)