The Passio

Источниковедческое исследование текста, стоящего за мученическим повествованием о Мине: греческое и коптское (бохайрское и сахидское) Passio (мученичество) св. Мины вместе с его латинской, сирийской, эфиопской и арабской версиями; центральное коптское издание Джеймса Дрешера; неясная и, вероятно, поздняя дата текста; его насквозь условный, легендарный состав; его отношение к параллельной традиции «фригийского Мины»; и малый остаток того, что можно исторически утверждать, когда легенда прочтена как легенда. Где файл-спутник излагает повествование так, как его рассказывает Passio, этот файл взвешивает сам Passio.

Традиция: Общеправославная / Коптская (великомученик; чудотворец)

Предмет этого исследования

Этот файл есть источниковедческий двойник Исповедания в амфитеатре, которое излагает мученичество так, как его повествует Passio. Здесь сам Passio есть предмет: не история, которую он рассказывает, но текст, который её рассказывает, — его языки и версии, его издания, его дата, его жанр, его достоверность и его сплетение со второй традицией Мины. Правящая дисциплина есть стандарт репозитория для агиографии: Passio такого рода привязывается к своему свидетельству и излагается как то, что оно утверждает, никогда не удостоверяемое как документированная история (см. METHODOLOGY.md §3.5). Отличительная черта случая Мины в том, что легенду можно держать у этого стандарта с необычной прямотой, ибо твёрдая почва историчности святого лежит в ином месте — в археологии Абу-Мины и в средиземноморски-широком распространении паломнических ампул, — и потому Passio не нужно заставлять нести вес, какого оно не может вынести (см. Историческое ядро и Археология против Passio).

Версии

Мученичество Мины сохранилось не в едином авторитетном тексте, но в семействе версий по языкам восточного и западного христианства, — распространение, характерное для широко разошедшегося культа.

Коптская. Passio сохранилось в обоих главных коптских диалектах — бохайрском (диалект Дельты и позднейший литургический стандарт) и сахидском (более древний литературный диалект Верхнего Египта). Эти коптские редакции суть тексты, ближайшие к египетской родине культа, и были изданы и переведены, вместе с коптскими Miracles, Джеймсом Дрешером в Apa Mena: A Selection of Coptic Texts Relating to St. Menas (Cairo: Société d’archéologie copte, 1946), которое остаётся центральным научным изданием для коптского досье святого (Drescher, Apa Mena, 1946, introduction; Coptic Encyclopedia, ed. Atiya, 1991, s.v. “Menas the Martyr, Saint”).

Греческая. Греческое Passio Мины также сохранилось и каталогизировано среди греческих агиографических текстов в Bibliotheca Hagiographica Graeca (BHG). Отношение между греческой и коптской формами — какая первична, какая производна и происходят ли обе от утраченного общего оригинала — есть часть неразрешённой текстуальной проблемы; благоразумное утверждение в том, что и греческая, и коптская традиции Passio существовали и обращались, без сфабрикованной стеммы или угаданного номера BHG, чтобы нарядить неопределённость точностью (ср. METHODOLOGY §2.3, который воспрещает изобретать справочные номера).

Прочие версии. Помимо греческого и коптского, мученичество и связанный с ним чудесный материал обращались в латинской, сирийской, эфиопской (геэз) и арабской версиях, последняя особенно важна для позднейшей жизни святого в коптской и мелькитской церквах Египта и для традиции Синаксаря (Coptic Encyclopedia, s.v. “Menas the Martyr, Saint”; Papaconstantinou, Le culte des saints en Égypte, 2001). Эта широта версий свидетельствует об охвате культа — святой, чтимый от Египта до латинского Запада и сирийского Востока, — но она же умножает текстуальную вариацию: имена, подробности и порядок истязаний сдвигаются от версии к версии, и нет единого «того самого Passio», но традиция родственных текстов.

Дата и достоверность

О дате Passio честный приговор в том, что она не может быть надёжно установлена и что это в любом случае легендарная композиция, а не современная или близкая по времени запись описываемых событий.

[Disputed: the date of the Passio cannot be securely fixed. Текст есть легендарная композиция без современного якоря и без внутренне датируемой черты, выдерживающей рассмотрение; Drescher (Apa Mena, 1946) издаёт и переводит коптские редакции как агиографические тексты, не приписывая лежащему в основе Passio раннюю или точную дату, а Coptic Encyclopedia (ed. Atiya, 1991, s.v. "Menas the Martyr, Saint") трактует его как легенду неясной даты и условной формы. Мученичество помещено в Диоклетианово гонение (ок. 309), но сохранившееся Passio значительно позднее событий, и никакой надёжной ранней датировки установить нельзя — его лучше всего описать как легендарный текст неясной (и, вероятно, существенно постконстантиновской) даты.]

Несколько черт твёрдо помещают текст в развитую, «эпическую» фазу мученического акта, а не среди ранних, трезвых acta:

Условная структура. Passio следует стандартной дуге развитых passiones — исповедание, допрос перед названным магистратом, ступенчатый перечень истязаний (бич, железные гребни, огонь), чудесное сохранение между муками и обезглавление, — последовательности, что возвеличивает терпение мученика, а не сообщает судебную запись (Drescher, Apa Mena, 1946; о жанре ср. прочтение чудес в The Martyrium Polycarpi).
Плавающие имена собственные. Председательствующий магистрат назван по-разному в редакциях — Пирр (Pyrrhus) в одних, Аргириск (Argyriscus) в других, — а родители (Евдоксий и Евфимия) появляются в развитой традиции; неустойчивость этих имён есть классический знак того, что текст не сохраняет твёрдой просопографической памяти, но доставляет имена, как требует агиографическая условность (Coptic Encyclopedia, s.v. “Menas the Martyr, Saint”).
Вольное исповедание. Намеренное возвращение Мины на городские игры, чтобы исповедать непрошено, принадлежит позднейшему мученическому идеалу, прославлявшему вольное самопредставление, в подчёркнутом противоположении более древней сдержанности Martyrdom of Polycarp, который прямо отказывался хвалить тех, кто сам себя предаёт (Martyrdom of Polycarp 4; trans. Holmes 2007). Этот сдвиг есть указатель относительно поздней позиции текста в развитии жанра.

Поставленное против этих черт, Passio лучше всего читать как легендарный мученический акт, разрабатывающий и драматизирующий память о мученике, чей культ был уже установлен, нежели как источник той памяти. Его ценность — как свидетеля того, как Церковь рассказывала и почитала Мину, а не как летописи того, что случилось в Котиэе около 309 года.

Легендарный и условный состав

Passio построено почти всецело из стандартной утвари жанра, и распознавание этого есть первая задача его чтения. Воин-который-исповедует, удаление в пустыню и пора подвижнической молитвы, возвращение в миг городского празднества, судебный поединок с правителем, в котором разумное побуждение встречено неотразимым parrhēsia, ступенчатые истязания, претерпеваемые с чудесным постоянством, небесные знаки при смерти и обретение драгоценного тела — каждое из них есть топос, повторяющийся по всем воинско-мученическим passiones Диоклетианова цикла (Drescher, Apa Mena, 1946; Coptic Encyclopedia, s.v. “Menas the Martyr, Saint”; о типе см. Вмч. Георгий Победоносец, Вмч. Димитрий Солунский и Вмч. Пантелеимон Целитель).

Эта условность не есть, сама по себе, свидетельство, что никакой мученик не стоял за текстом. Она скорее есть идиом, на котором развитая Церковь повествовала о всяком мученике, святой, облечённый в одеяния жанра. Но она означает, что повествование нельзя разрабатывать ради биографического факта: конкретные подробности — легион, город, имя магистрата, частные истязания и их порядок — суть именно те элементы, что наиболее открыты условностям и наиболее переменчивы по версиям, и их нельзя принимать за данные. То, что условный состав свидетельствует, есть существование и облик почитания, а не события. Богословское прочтение, которое проводит Passio, — исповедание Христа пред людьми (Мф 10:32–33), тело, сокрушённое в свидетельстве, смерть как небесный день рождения, — есть пребывающее содержание; исторические частности суть строительные леса жанра.

Проблема фригийского Мины

Наиболее важный источниковедческий вопрос, связанный с Passio, есть отношение его египетского воина-мученика ко второй фигуре — фригийскому Мине, иногда называемому Миной Калликеладом (Menas Kallikelados) («сладкопевным»), связанному с Фригией и с традицией, отчасти отличной от культа Абу-Мины. Сама декорация Passio питает проблему напрямую: оно делает Мину египтянином по рождению, однако ставит решающие события — легион, удаление, исповедание, смерть — в Котиэе во Фригии, так что фигура с самого начала оседлала Египет и Малую Азию.

[Disputed: the identity of the Menas of the Passio. (A) Одна позиция держит, что есть единый воин-мученик Мина — рождённый в Египте, замученный на Востоке, его мощи возвращены в Египет, — и что «фригийские» связи суть аспект или вторичная локализация одного культа; господствующая египетская традиция и подавляющая археологическая сосредоточенность на Абу-Мине делают это тем святым, которого коптская и византийская церкви главным образом чтили (Drescher, Apa Mena, 1946; Coptic Encyclopedia, ed. Atiya, 1991, s.v. "Menas the Martyr, Saint"). (B) Вторая позиция держит, что существовал отдельный фригийский Мина (Menas Kallikelados, «сладкопевный») и что агиографическая традиция смешала, или различно локализовала, две различные фигуры — египетского мученика Абу-Мины и малоазийского Мину, — так что котиэйская декорация отражает второго святого, втянутого в досье первого (Coptic Encyclopedia, s.v. "Menas the Martyr, Saint"). Обе позиции представлены в науке; вопрос не разрешён.]

С вопросом о тождестве связан более узкий спор о происхождении, который обрамляет то же свидетельство:

[Disputed: the origin of Menas. Господствующая традиция делает Мину египтянином по рождению и возвращает его мощи в Египет, где возникает великая святыня Абу-Мины, — позиция, подкреплённая всем материальным культом, раскопанным паломническим городом и ампулами (Kaufmann, Die Menasstadt, 1910; Drescher, Apa Mena, 1946). Против этого фригийская нить традиции помещает военную службу, исповедание и мученичество Мины в Котиэе во Фригии, а в сильнейшей своей форме помещает там же самое его происхождение, нежели в Египте (Coptic Encyclopedia, ed. Atiya, 1991, s.v. "Menas the Martyr, Saint"). Коллекция следует господствующей египетской традиции, отмечая при том фригийско-происхожденческую нить как действительную и неразрешённую альтернативу.]

Рабочая позиция коллекции — доказываемая полнее в Разделе 06 — есть следовать господствующей египетской традиции, в которой Мина есть египетский воин-мученик, чьи мощи возвратились в Мареотиду и основали Абу-Мину, ибо это тот святой, которого свидетельствует твёрдая материальная летопись, и тот святой, которого чтили коптская и византийская церкви; отмечая при том прямо, что тождество, смешение с фригийским Миной и вопрос о происхождении подлинно открыты и различно разрешаются в источниках (см. Чтение традиции Мины и Мученик и паломнический святой).

Что можно исторически утверждать

Когда Passio прочтено как легенда, остаток надёжного исторического утверждения мал — и смысл коллекции в том, что ему и не нужно быть большим, ибо культ, а не vita, есть твёрдая почва (см. Археология против Passio).

Утверждать можно примерно следующее. Был, к дате вполне внутри ранневизантийского периода, культ мученика по имени Мина, сосредоточенный на гробничной святыне в Мареотидской пустыне к юго-западу от Александрии, — культ, засвидетельствованный не легендой, но раскопанным паломническим городом, гробничной церковью и базиликой и датированным распространением ампул по Средиземноморью (Kaufmann, Die Menasstadt, 1910; Grossmann, Abû Mînâ I, 1989; Papaconstantinou, Le culte des saints en Égypte, 2001; Frankfurter, ed., Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypt, 1998). Что этот Мина был упомнен как воин-мученик Диоклетианова гонения, есть последовательное свидетельство традиции. Помимо этого, частности Passio — Рутилианский легион, точная фригийская декорация, имя магистрата, последовательность истязаний — не могут быть подняты из статуса легенды в статус факта; они суть то, что Церковь повествовала, а не то, что историк может удостоверить.

Таково надлежащее отношение, в котором должно держать две летописи. Passio есть действительный и досточтимый свидетель святого, каким Церковь его приняла, и он изложен в этой коллекции как таковой, во всей полноте и поимённо привязан к своему источнику. Но твердейшая почва историка есть культ — город, базилика, промысел сосудов, — и коллекция построена так, чтобы держать твёрдое материальное свидетельство и мягкую, легендарную vita на их различных доказательных местах, не сводя одно к другому и не отвергая святого оттого, что текст поздний (см. Историческое ядро, Чтение традиции Мины и Наследие и оценка).

См. также

Исповедание в амфитеатре — повествование, которое этот файл оценивает, изложенное так, как его рассказывает Passio
Историческое ядро — твёрдый материальный культ, против которого взвешивается легендарный текст
Археология против Passio — методологический стержень о равновесии культа и текста
Сборники чудес — спутное легендарное досье, Miracles of St Menas, изданное наряду с Passio Дрешером
Чтение традиции Мины — вопросы тождества, происхождения и смешения, разрешённые по модели Ксении
The Martyrium Polycarpi — ранний, трезвый мученический акт, против чьей сдержанности прочитывается развитое Passio Мины

References

Drescher, James. Apa Mena: A Selection of Coptic Texts Relating to St. Menas. Cairo: Société d’archéologie copte, 1946. (The central edition and translation of the Coptic — Bohairic and Sahidic — Passio and Miracles; the legendary and conventional character of the martyr-narrative; the variable proper names; the Egyptian homeland of the cult.)
Atiya, Aziz S., ed. The Coptic Encyclopedia. 8 vols. New York: Macmillan, 1991, s.v. “Menas the Martyr, Saint.” (The versions of the Passio; its legendary character and uncertain date; the Phrygian-Menas / Menas Kallikelados question and the Egyptian-versus-Phrygian origin dispute; the names of the magistrate and parents across recensions.)
Papaconstantinou, Arietta. Le culte des saints en Égypte des Byzantins aux Abbassides. Paris: CNRS, 2001. (The documented cult of Menas set among Egyptian saints’ cults — the distinction between the attested cult and the legendary Passio; the Arabic and later tradition.)
Frankfurter, David, ed. Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypt. Leiden: Brill, 1998. (The pilgrimage context of Abu Mena and the material attestation of the cult against which the vita is read.)
Kaufmann, Carl Maria. Die Menasstadt und das Nationalheiligtum der altchristlichen Aegypter. Leipzig: Hiersemann, 1910. (The excavation of Abu Mena and the material cult that grounds the Egyptian tradition of the saint.)
Grossmann, Peter. Abû Mînâ I: Die Gruftkirche und die Gruft. Mainz: von Zabern, 1989. (The principal modern archaeology of the tomb-shrine, the firm evidentiary ground of the cult.)
Holmes, Michael W., ed. and trans. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations. 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007. (The Martyrdom of Polycarp, cited for the early genre’s refusal to praise voluntary confession at 4, against which the Menas Passio’s voluntary confession is read.)
The Holy Bible. Matthew 10:32–33 (the confession-before-men saying underlying the martyr-confession motif).