Инкубация и исцеление

Храм святого Мины в Абу-Мине был, прежде всего иного, целебным храмом: паломники приходили в Мареотидскую пустыню, потому что верили, что святой исцеляет там. Исцеление искалось прежде всего через инкубацию — сон в святом месте или близ него ради получения сонного посещения и врачевания от святого, — христианскую позднеантичную практику, непрерывную с более древней языческой инкубацией богов-целителей и преображённую из неё, и параллельную инкубационным культам Anargyroi (Космы и Дамиана) и других святых-целителей. Святой источник при храме и его целебные купальни доставляли воду для омовения и для питья, а eulogia — святая вода или освящённый елей, уносимые домой в оттиснутых флягах — простирали исцеление на больных вдали от храма. Сами исцеления известны главным образом из Miracles of St Menas; согласно METHODOLOGY §3.5 они передаются здесь так, как их свидетельствует сборник, с указанием источника, и никогда не утверждаются как задокументированный факт.

Традиция: Общеправославная / Коптская (великомученик; чудотворец)

Храм как место исцеления

Абу-Мина была городом, построенным вокруг исцеления. Раскопанный комплекс — храм-усыпальница над криптой, Великая базилика, баптистерий, паломнические странноприимные дома (xenodochia) и, что особенно важно, банные постройки и водопроводная система, питаемая святым источником, — есть физическое устройство великого целебного храма, рассчитанного на то, чтобы принимать, размещать, омывать и отправлять домой толпы больных и ищущих (Grossmann, Abû Mînâ I, 1989; Grossmann, “Abu Mina,” in Atiya, Coptic Encyclopedia, 1991; и см. Великий паломнический город). Странноприимные дома предполагают паломников, которые оставались; купальни и источник предполагают исцеление, действовавшее через воду и омовение; фляжное производство предполагает уносимое благословение. Вся машинерия этого места предполагает, что то, что влекло людей через пустыню, было надеждой быть исцелёнными святым Миною — а тексты, сохранившиеся от почитания, Miracles of St Menas, суть именно сборник таких исцелений.

Целебная функция поместила Мину в хорошо определённый позднеантичный класс: чудотворного святого-целителя, чей храм становился центром паломничества для больных. На христианском Востоке этот класс возглавляли Anargyroi — «бессребреники», Косма и Дамиан, врачи-мученики, исцелявшие безмездно, — и включал Кира и Иоанна (египетских бессребреников, чей храм в Менуфисе близ Александрии лежал в той же области, что и Абу-Мина), Феклу в Селевкии, Артемия в Константинополе и других, всех тех, кто влёк больных спать при их храмах в надежде на сонное исцеление (Frankfurter, Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypt, 1998; Papaconstantinou, Le culte des saints en Égypte, 2001). Мина принадлежит прямо к этому сонму и есть среди его величайших представителей по одному лишь размаху его храма и охвату его почитания (см. Святой Пантелеимон Целитель, собрат-великомученик, почитаемый как чудотворный целитель).

Инкубация: христианское преображение древней практики

Центральной техникой целебного храма была инкубация — от латинского incubare, «лежать на», — практика сна при святом месте, чтобы получить, во сне, посещение святого и средство исцеления. Больной приходил к храму, готовил себя и ложился спать внутри святого предела или подле него; в ночи святой, как верили, являлся во сне, иногда говоря, иногда касаясь или врачуя страждущего, иногда предписывая средство, которое надлежало исполнить по пробуждении; и больной вставал исцелённым или с указаниями для своего исцеления (Frankfurter 1998; Papaconstantinou 2001).

Это было не христианским изобретением, но христианским преображением. Инкубация была характерной практикой великих языческих целебных культов греко-римского мира, прежде всего культа Асклепия, чьи храмы (Asklepieia в Эпидавре, Пергаме, Косе и иных местах) влекли больных спать в священном пределе и получать бога во сне — практика, чьи вотивные записи, надписанные повествования об исцелениях из Эпидавра, суть прямые предки христианского сборника чудес. По мере того как храмы богов-целителей закрывались, а храмы святых-целителей возвышались, практика переселялась: больные всё так же приходили, всё так же спали, всё так же получали сонное посещение и исцеление — но теперь от святого, силою Христовой, а не от Асклепия (Frankfurter 1998; о почитании святых в этой области — Papaconstantinou 2001). Непрерывность реальна и была иногда географически точной: египетские бессребреники Кир и Иоанн были утверждены в Менуфисе, по преданию, именно чтобы вытеснить целебный культ Исиды на том месте, переняв инкубационную клиентелу более древнего храма (Frankfurter 1998). Христианские храмы не просто терпели инкубацию; они унаследовали и охристианили её, обратив сонное исцеление бога-целителя в сонное посещение святого-целителя.

Прочитанная на этом фоне, целебная практика в Абу-Мине есть египетский случай явления, охватывающего всё Средиземноморье: великий позднеантичный инкубационный храм, в котором более древний механизм сонного исцеления был наполнен новым, христианским содержанием. Святой заменяет бога; гробница с мощами заменяет храм; eulogia заменяет вотив; и исцеление отнесено ко Христу, чьим служителем и ходатаем есть святой-целитель. Это те рамки, внутри которых надлежит читать исцеления, передаваемые в Miracles of St Menas.

Источник, купальни и вода святого

Вода была в сердце исцеления в Абу-Мине. Храм обладал святым источником, а раскопанный комплекс включает значительные банные постройки — факт археологии, а не лишь легенды, — через которые целебная вода делалась доступной паломникам для омовения и купания, равно как и для питья (Grossmann, Abû Mînâ I, 1989; Grossmann, “Abu Mina,” 1991). Вода храма сама была носителем исцеления: больные омывались в ней, пили её и уносили её. Целебные купальни поэтому стоят рядом с инкубацией как два великих механизма исцеления — сонное посещение и святая вода, — и оба были взаимодополнительны, явление святого в ночи и омовение в его воде действовали вместе в опыте паломника.

Именно эту святую воду источника, прежде всего, прославленные фляги уносили домой как eulogia, переносимое благословение святого Мины (см. Фляги Мины). Фляга есть уносимое домой продление целебной воды храма: наполненная у источника, оттиснутая образом святого и унесённая, она позволяла прикладывать благословение к больным, которые сами не могли прийти в Мареотиду. Eulogia можно было пить, помазывать ею страждущую часть тела или хранить как благословение в доме — исцеление, сделанное переносимым, святая вода Абу-Мины путешествующая, как путешествовали и сами фляги, по средиземноморскому миру. Исцеление при храме и диффузия фляг суть поэтому одно явление, видимое с двух концов: исцеление, искомое у источника, и исцеление, уносимое от него домой.

Исцеления так, как их свидетельствуют Miracles

То, что святой, как верили, совершал при храме, известно главным образом из Miracles of St Menas, сборника чудес исцеления и защиты, совершённых при храме и через него, сохранившегося на греческом и на коптском (коптские тексты изданы и переведены Джеймсом Дрешером, Apa Mena, 1946; и см. Сборники чудес). Miracles суть агиографический сборник неопределённой даты, того же семейства, что и сборники исцелений других святых-целителей — Miracles Космы и Дамиана, Кира и Иоанна, Артемия, Феклы, — и их надлежит читать как таковые. Они не суть клинический реестр или архив задокументированных событий; они суть благоговейный сборник, свидетельствующий о том, что́ почитание держало за совершённое святым. Согласно METHODOLOGY.md §3.5 всякое чудо, которое следует, передаётся так, как его свидетельствуют Miracles, привязано к этому источнику, и никогда не удостоверяется как факт.

Исцеления, о которых повествуют Miracles, суть характерного для инкубационного храма типа. Сборник свидетельствует исцеления слепых, хромых, парализованных и страдающих хроническими недугами; изгнание бесов; избавление находящихся в опасности; и явление святого во снах и видениях страждущим, в которых он говорит, наставляет, обличает или исцеляет (Miracles of St Menas, как изданы и переведены у Drescher, Apa Mena, 1946; ср. Papaconstantinou 2001 о чудесах Мины среди египетских культов). В этих повествованиях видим структурный образец инкубационного исцеления: страждущий приходит к храму, спит там, посещается святым в ночи и исцеляется или получает указание — та же форма, что и повествования об исцелениях бессребреников и других святых-целителей, ныне рассказанные о Мине. Miracles также свидетельствуют святого как защитника и поборника справедливости — защищающего обиженных, возвращающего похищенное, изобличающего лживых — наряду с телесными исцелениями, так что сборник представляет Мину не только как врача тела, но как стража и отмстителя своих просителей (Miracles, в Drescher 1946; Papaconstantinou 2001).

Две оговорки принадлежат к этому изложению, и обе требуются методом этого собрания, а не добавлены к нему. Во-первых, историческое расположение: Miracles of St Menas суть агиографический сборник неопределённой даты, и исцеления, о которых они повествуют, передаются здесь как свидетельство сборника, а не как задокументированные события — в точности как чудеса Martyrdom of Polycarp или любого мученического акта передаются как утверждения их источника. Сборник есть твёрдое свидетельство того, во что почитание Мины веровало и что́ оно практиковало; он не есть и не используется как свидетельство того, что события произошли так, как повествуется. Во-вторых, отношение к твёрдой материальной записи: существование великого целебного и инкубационного храма в Абу-Мине не вызывает сомнений — купальни, источник, странноприимные дома и фляжное производство суть в земле, — но отдельные исцеления из Miracles суть свидетельство, а не запись. Археология доказывает институт исцеления; Miracles свидетельствуют опыт его. Держать эти две вещи врозь есть та же дисциплина, которую собрание практикует повсюду (см. Археология против Passio).

Eulogia как переносимое исцеление

Инкубационное исцеление было, по своей природе, привязано к храму: надлежало прийти, спать, быть посещённым. Eulogia разорвала эту привязь. Святая вода источника и освящённый елей храма, уносимые домой в оттиснутых флягах, позволяли искать исцеления святого на расстоянии — прилагать его к больным в далёком городе родственником, совершившим паломничество, или хранить в доме как постоянное благословение против болезни и опасности (Vikan, Early Byzantine Pilgrimage Art, 2010; Frankfurter 1998; Hahn, Strange Beauty, 2012). Вот почему распределение фляг и целебное почитание неразделимы: фляга есть исцеление, сделанное переносимым, а широта распределения фляг есть мера того, сколь далеко путешествовала надежда на исцеление Миною. Паломник, который мог достичь Абу-Мины, спал при храме и омывался в его воде; больных, которые не могли, достигала eulogia, которую паломник уносил домой. Miracles, соответственно, свидетельствуют исцеления, совершённые не только при храме, но и через благословение святого на расстоянии — святую воду и елей Мины, действующие вдали от Мареотиды (Miracles, в Drescher 1946; ср. Vikan 2010 о функции eulogia).

В этом почитание Мины являет собою позднеантичное богословие святого места и его благословения: убеждённость в том, что святость и целительная сила святого и его храма могли быть пронесены в материальном веществе — воде, елее, прахе, хлебе, — освящённом соприкосновением со святым, и приложены там, где в этом была нужда (Hahn, “Loca Sancta Souvenirs,” and Strange Beauty, 2012; Vikan 2010). Фляга в руках паломника и сонное исцеление при храме суть два выражения одной веры: что великомученик Мина был присутствен и силён исцелять, при своей гробнице в пустыне и через своё благословение всюду, куда оно уносилось.

См. также

References

  • Drescher, James. Apa Mena: A Selection of Coptic Texts Relating to St. Menas. Cairo: Société d’archéologie copte, 1946. (The Coptic Miracles of St Menas, edited and translated; the chief witness, with the Greek collection, to the shrine’s healing and incubation practice and the cures attested of the saint.)
  • Frankfurter, David, ed. Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypt. Leiden: Brill, 1998. (The pilgrimage and healing context of Egyptian saints’ shrines; incubation and its transformation from pagan practice; the Anargyroi of Menouthis.)
  • Papaconstantinou, Arietta. Le culte des saints en Égypte des Byzantins aux Abbassides. Paris: CNRS, 2001. (The documented cult of Menas among the Egyptian healing saints; the miracle-collections and their setting.)
  • Grossmann, Peter. Abû Mînâ I: Die Gruftkirche und die Gruft. Mainz: von Zabern, 1989; and “Abu Mina,” in The Coptic Encyclopedia, ed. Aziz S. Atiya. New York: Macmillan, 1991. (The archaeology of the shrine, including the baths, the spring, and the water-system of the healing complex.)
  • Vikan, Gary. Early Byzantine Pilgrimage Art. Rev. ed. Washington, DC: Dumbarton Oaks, 2010. (The eulogia as portable blessing and cure, and the function of the pilgrim flasks.)
  • Hahn, Cynthia. “Loca Sancta Souvenirs: Sealing the Pilgrim’s Experience”; and Strange Beauty: Issues in the Making and Meaning of Reliquaries, 400–circa 1204. University Park: Penn State University Press, 2012. (The theology of the holy place and its blessing-substance.)