Фляги Мины

Терракотовые паломнические ампулы святого Мины — Menasampullen, «фляги Мины» — суть небольшие изготовленные в формах глиняные сосуды, производившиеся в Абу-Мине и её окрестностях примерно с пятого по седьмой век, оттиснутые на одной или обеих сторонах изображением святого, представленного как орант, стоящий фронтально между двумя лежащими верблюдами, часто с крестами, греческой надписью, именующей «благословение святого Мины» (eulogia tou hagiou Mēna), а иногда и именем паломника. Наполненные святой водой из святого источника при храме или освящённым елеем, они уносились домой как переносимые благословения; и поскольку они сохранились в огромном количестве и извлечены при раскопках от Египта до Леванта, Малой Азии, Северной Африки, Италии, Рейнланда, Галлии и Британии, они суть наиболее широко распространённые раннехристианские паломнические eulogiae из известных и единственное твердейшее доказательство охвата почитания Мины по всему Средиземноморью. Этот файл рассматривает их изготовление, типологию, датировку, надписи и распространение, и что это распространение доказывает.

Традиция: Общеправославная / Коптская (великомученик; чудотворец)

Что такое фляга Мины

Предмет скромен и безошибочно узнаваем. Фляга Мины (нем. Menasampulle, мн. Menasampullen; родовой термин в науке — ampulla, небольшая двуручная фляга) есть уплощённый, примерно дискообразный или линзовидный глиняный сосуд, обыкновенно от пяти до пятнадцати сантиметров в высоту, с короткой узкой шейкой, малым устьем и парой крошечных рудиментарных ручек на плечиках, за которые его можно было продеть и носить или подвешивать (Kaufmann, Zur Ikonographie der Menas-Ampullen, 1910; Grossmann, “Ampulla,” in Atiya, Coptic Encyclopedia, 1991). Две широкие стороны суть суть всего предмета: каждая оттискивалась в форме, вырезанной в рельефе, так что готовая, обожжённая фляга несёт оттиснутый образ. На типичном и определяющем типе центральный образ есть сам святой — фронтальная стоящая фигура с воздетыми в жесте оранта (молитвенном) руками, в короткой воинской тунике и плаще воина-мученика — окружённый с обеих сторон верблюдом, причём оба зверя показаны лежащими, припавшими к земле или преклонёнными, с головами, обращёнными внутрь к святому (Kaufmann 1910; Vikan, Early Byzantine Pilgrimage Art, 2010). Кресты часто заполняют поле над фигурой или подле неё, а круговая легенда нередко идёт по ободу.

Фляга поэтому есть оттиснутая картина, обращённая в сосуд. Её назначением было держать и нести eulogia — буквально «благословение» или «добрый дар», технический позднеантичный термин для освящённого вещества, уносимого домой из святого места. В случае Мины eulogia была святой водой святого источника при храме, почерпнутой в Абу-Мине, где искали исцеления святого, или, по свидетельству надписей и более широкой практики eulogia, освящённым елеем, приведённым в соприкосновение с мощами или святым местом (Kaufmann 1910; Vikan 2010; Frankfurter, Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypt, 1998). Паломник наполнял флягу при храме, запечатывал или затыкал её и нёс домой, где её содержимое можно было пить, прикладывать к больным или хранить как благословение. Образ на фляге опознавал источник благословения и делал святого присутствующим при нём: орант Мина между своими верблюдами есть зараз и торговый знак мастерских Абу-Мины, и икона, которой удостоверялось святое происхождение eulogia.

Орант между двумя верблюдами

Определяющая иконографическая формула — молящийся святой, окружённый двумя лежащими верблюдами, — есть тот знак, по которому фляга Мины опознаётся в земле где угодно от Карфагена до Кёльна. Её происхождение лежит в легенде об основании и перенесении мощей при храме, в которой верблюды, несшие мощи святого обратно к Египту, остановились в некоем месте в Мареотидской пустыне и далее не пошли, преклонившись и отказавшись подняться, так что это место было принято за избранное самим святым место погребения и храм был воздвигнут там (см. Верблюд и легенда об основании; собственно иконография рассматривается в Святой между двумя верблюдами). На флягах легенда сжата в геральдическую эмблему: святой стоит в позе оранта молящейся, ходатайствующей фигуры, а два зверя симметрично лежат у его ног. Формула замечательно устойчива во всём производстве — именно она делает корпус мгновенно опознаваемым, — хотя моделировка широко варьируется по качеству, от чётких, хорошо вырезанных ранних штампов до размытых, выродившихся поздних оттисков, снятых с изношенных или скопированных форм (Kaufmann, Zur Ikonographie der Menas-Ampullen, 1910).

Не всякая фляга несёт полную формулу. Некоторые показывают святого одного, или с одним верблюдом, или с верблюдами, сведёнными к едва различимым выступам; некоторые несут крест, стоящую фигуру иного облика или второстепенного святого на обороте; и соотношение двух сторон (святой на одной, надпись или крест на другой; или святой на обеих) варьируется (Kaufmann 1910; Grossmann, “Ampulla,” 1991). Эта вариативность сама по себе полезна, ибо моделировка и читаемость штампов суть среди тех критериев, по которым фляги выстраивались в ряд и датировались. Но орант-между-верблюдами остаётся руководящей окаменелостью этого класса, и где он появляется, происхождение предмета от храма Мины не вызывает сомнений.

Надписи

Большая доля фляг несёт греческую надпись, обыкновенно идущую круговой легендой вокруг фигуры или по ободу. Наиболее частая и характерная формула — ΕΥΛΟΓΙΑ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΜΗΝΑ — eulogia tou hagiou Mēna, «благословение (eulogia) святого Мины» — которая именует предмет именно тем, что он есть: освящённым даром святого, уносимым домой (Kaufmann, Zur Ikonographie der Menas-Ampullen, 1910; Vikan, Early Byzantine Pilgrimage Art, 2010). Варианты и сокращения часты, как и простые призывания и славословия, а на некоторых флягах появляется личное имя — принимаемое за имя паломника, для которого или которым фляга была наполнена (Kaufmann 1910; Grossmann, “Ampulla,” 1991). Надписи на греческом, языке христианского Средиземноморья и Александрийской церкви, под которой лежал храм, что само по себе есть малый факт об охвате почитания: фляги говорят на международном языке восточного Средиземноморья, не на коптском, и были читаемы паломникам со всего того мира.

Слово eulogia есть понятийный ключ ко всему классу предметов. В позднеантичном употреблении eulogia была всяким веществом-благословением, уносимым из святого места — елей из лампады при гробнице мученика, вода из святого источника, прах или земля со святого места, хлеб, благословлённый при храме, — понимаемым как несущее нечто от святости и целительной силы своего источника (Vikan 2010; Frankfurter 1998; Hahn, “Loca Sancta Souvenirs,” and Strange Beauty, 2012). Фляга Мины есть вместилище eulogia par excellence: массово производимое, оттиснутое удостоверяющим образом и сделанное именно чтобы держать и переносить благословение. Надпись не возвещает мощи или частицу тела; она именует благословение, переносимый святой дар, и именно это сделало почитание переносимым.

Изготовление и мастерские

Фляги изготовлялись вдавливанием глины в двухчастные формы, вырезанные в рельефе, соединением половин, формованием шейки и ручек и обжигом результата — быстрый, дешёвый, воспроизводимый промышленный процесс, пригодный для массового производства для потока паломников (Kaufmann, Die Menasstadt, 1910; Grossmann, Abû Mînâ I, 1989). Они сделаны из обожжённой терракоты — местных глин нильского или мареотийского происхождения, — и состав, где он был исследован, указывает на изготовление в самой Абу-Мине или очень близко к ней, где в археологии паломнического города опознаны печи и отходы производства (Grossmann, Abû Mînâ I, 1989; Grossmann, “Abu Mina,” in Atiya, Coptic Encyclopedia, 1991). Храм, иными словами, держал фляжное производство: производственную операцию, выпускавшую оттиснутые вместилища eulogia тысячами, чтобы наполнять их у источника и продавать или раздавать паломникам. Огромное количество, в котором фляги сохранились — они среди наиболее распространённых единичных классов раннехристианских мелких находок по всему Средиземноморью, — есть след того производства, а размах производства сам по себе есть свидетельство размаха паломничества, которое его поддерживало.

Формы изнашивались, перерезались и копировались, и происходящее отсюда вырождение образа видимо по всему корпусу; фляги доказуемо поздней даты часто несут размытые, упрощённые или искажённые версии оранта-и-верблюдов, снятые в несколько ступеней от резкого оригинала (Kaufmann, Zur Ikonographie der Menas-Ampullen, 1910). Это сырой материал задачи датировки, к которой была обращена типология.

Типология и датировка

Основоположное упорядочение материала было трудом Карла Марии Кауфмана, который вёл раскопки в Абу-Мине с Франкфуртской экспедицией 1905–1907 годов и чьи Die Menasstadt (1910) и Zur Ikonographie der Menas-Ampullen (1910) остаются отправной точкой для всякого позднейшего исследования. Кауфман собрал и классифицировал известные фляги, соотнёс их со стратиграфией и строительными фазами храма и предложил хронологию, идущую через расцвет паломнического города — широко с пятого по седьмой век, — в которой развитие иконографических типов и упадок качества моделировки прослеживали возвышение и упадок почитания (Kaufmann 1910). Его выстраивание в ряд, привязанное к археологии памятника, задало те рамки, в которых фляги датировались с тех пор.

Позднейшая работа скорее уточнила, нежели опрокинула эти рамки. Долгие кампании Германского археологического института под началом Петера Гроссмана поместили фляжное производство в гораздо более точно раскопанный и фазированный памятник, позволив привязать возвышение производства к великому расширению храма в пятом и шестом веках, а его упадок — к потрясениям седьмого: персидскому вторжению 619 года и арабскому завоеванию Египта, завершённому в 642 году, после которого великое паломничество пошло на убыль, а с ним и фляжное производство (Grossmann, Abû Mînâ I, 1989; Grossmann, “Abu Mina,” 1991). Широкая научная оценка помещает главное производство оттиснутых ампул Мины примерно с пятого по седьмой век, с пиком в шестом, и упадком на протяжении седьмого, который, по сути, кладёт конец великой фазе производства после арабского завоевания. Этот диапазон есть научная оценка, построенная на стратиграфии памятника и типологическом выстраивании в ряд, представленная как таковая, со ссылкой на Кауфмана и Гроссмана; точные начальная и конечная даты, и датировка отдельных подтипов, остаются предметами продолжающегося уточнения, а не закреплёнными точками.

Распространение — и что оно доказывает

Главная историческая важность фляг лежит не в какой-либо одной из них, но в том, где они были найдены. Они извлечены при раскопках и обнаружены далеко за пределами Египта: по всему Леванту и Палестине, в Малой Азии, в Карфагене и в иных местах Северной Африки, в Италии и в Риме, в Рейнланде (особенно в Кёльне), в Галлии и — на дальнем краю распространения — в Британии, с находками, сообщёнными в Лондоне и вокруг него и на прибрежном памятнике Меолс на Уиррале (Kaufmann, Die Menasstadt, 1910; Vikan, Early Byzantine Pilgrimage Art, 2010; Grossmann, “Ampulla,” in Atiya, Coptic Encyclopedia, 1991). Никакая иная раннехристианская паломническая eulogia не распространена столь широко; фляга Мины есть, по разбросу мест её находок, наиболее далеко путешествовавший паломнический сувенир позднеантичного мира (Vikan 2010).

То, что это доказывает, есть охват почитания — и доказывает это на твердейшем возможном доказательном основании, независимо от любого текста. Фляга, найденная в Кёльне или близ Лондона, есть физический предмет, который был наполнен у источника в Мареотидской пустыне и пронесён, неким путём и некой рукой, через всю ширину Средиземноморья и далее. Распространение картирует линии, вдоль которых путешествовали почитание и его благословение: с купцами, паломниками, воинами и клириками, двигавшимися по морским путям и рекам позднеримского и ранневизантийского мира. Там, где Passio есть легендарный текст неопределённой даты, а Miracles — агиографический сборник, фляги немы и неопровержимы: почитание Мины было реальным, оно было обширным, и оно коснулось трёх континентов. Вот почему настоящее собрание рассматривает фляги, вместе с раскопанным городом, как твёрдую почву всего дела (см. Археология против Passio), и почему диффузия, которую они картируют, есть хребет истории почитания (см. Распространение почитания).

Две предосторожности принадлежат к распространению. Во-первых, место находки само по себе не есть доказательство живого местного почитания: фляга достигла своего назначения как переносимый предмет, и её присутствие показывает, что нечто от почитания Мины путешествовало туда, не обязательно что Мина почитался на месте находки так, как он почитался в Абу-Мине. Фляги свидетельствуют об охвате благословения более надёжно, чем они свидетельствуют о глубине благоговения в каждой точке прибытия. Во-вторых, наиболее далёкие находки несут вопрос о происхождении и пути. [Disputed: находки фляг Мины, сообщённые из Британии — в Лондоне и вокруг него и в Меолсе — принимаются некоторыми учёными как подлинные позднеантичные импорты, свидетельствующие об охвате почитания до края бывшего римского Запада, тогда как другие поднимают вопросы о надёжном археологическом происхождении отдельных предметов и о том, прибыли ли они в древности или через позднейшее (в том числе движение современных коллекционеров); британские находки поэтому трактуются как свидетельство западного охвата почитания, но с отмеченными как спорные их происхождением и путём (Vikan, *Early Byzantine Pilgrimage Art*, 2010; and the British find-reports).] Общая картина — распространение по всему Средиземноморью с выбросами на север и запад — не вызывает сомнений; надёжность самых дальних отдельных мест находок есть надлежащее место для научной осторожности.

Фляги среди паломнических eulogiae

Фляга Мины есть наиболее известная, но не единственная позднеантичная паломническая eulogia, и она освещается более широким классом. Сопоставимые оттиснутые или формованные предметы-eulogia сохранились от других великих храмов — свинцово-оловянные ампулы Святой Земли (фляги Monza и Bobbio, несущие сцены святых мест), жетоны-eulogia из оттиснутой глины или праха от храма Симеона Столпника в Калат-Симане и от других паломнических центров — и весь класс изучался как материальный остаток позднеантичного паломничества и окружавшей его «экономики благословения» (Vikan, Early Byzantine Pilgrimage Art, 2010; Hahn, “Loca Sancta Souvenirs,” and Strange Beauty, 2012). Внутри этого класса фляга Мины выделяется размахом своего производства, стандартизацией и узнаваемостью своего образа и прежде всего широтой своего распространения: там, где ампулы Святой Земли кучатся, фляги Мины рассеяны по всей карте. Предмет, таким образом, дважды значим — как торговый знак одного из величайших раннехристианских целебных храмов и как типовой образец массово производимой паломнической eulogia вообще.

См. также

References

  • Kaufmann, Carl Maria. Die Menasstadt und das Nationalheiligtum der altchristlichen Aegypter. Leipzig: Hiersemann, 1910. (The foundational excavation report on Abu Mena and the ampullae, with the first major treatment of their distribution.)
  • Kaufmann, Carl Maria. Zur Ikonographie der Menas-Ampullen. Cairo: Finck, 1910. (The foundational typological and iconographic study of the flasks; the orant-between-camels formula, the eulogia tou hagiou Mēna inscription, and the seriation of the dies.)
  • Grossmann, Peter. Abû Mînâ I: Die Gruftkirche und die Gruft. Mainz: von Zabern, 1989. (The modern archaeology of the shrine and the context of flask-production and its decline.)
  • Grossmann, Peter. “Abu Mina” and “Ampulla.” In The Coptic Encyclopedia, ed. Aziz S. Atiya, 8 vols. New York: Macmillan, 1991. (The site, the flask-industry, and the typology and distribution of the ampullae.)
  • Vikan, Gary. Early Byzantine Pilgrimage Art. Rev. ed. Washington, DC: Dumbarton Oaks, 2010. (The standard study of pilgrim eulogiae and ampullae; the Menas flask among the wider class and the breadth of its distribution.)
  • Hahn, Cynthia. “Loca Sancta Souvenirs: Sealing the Pilgrim’s Experience”; and Strange Beauty: Issues in the Making and Meaning of Reliquaries, 400–circa 1204. University Park: Penn State University Press, 2012. (The eulogia and the pilgrim-art context; the sealing and meaning of the blessing-object.)
  • Frankfurter, David, ed. Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypt. Leiden: Brill, 1998. (The pilgrimage and eulogia context of Egyptian saints’ shrines.)