Исповедание в амфитеатре

Мученичество св. Мины так, как его повествует сам Passio: воин египетского происхождения из Рутилианского (Рутилиакского) легиона, стоявшего гарнизоном в Котиэе во Фригии, который во время Диоклетианова гонения удалился в пустынные горы для поры подвижнической молитвы, а затем вернулся в город, пока шли городские игры, и вслух исповедал Христа перед правителем; допрос, перечень истязаний, обезглавление и обретение тела единоверцами. События излагаются здесь так, как их рассказывает Passio, — свидетельство легендарного текста, привязанное к своему источнику, — а не как удостоверенная история; источниковедческая оценка того текста есть файл-спутник.

Традиция: Общеправославная / Коптская (великомученик; чудотворец)

Как это повествование стоит в источниках

Ниже следует история смерти Мины так, как её рассказывает Passio. Это не документированное жизнеописание. Мученичество Мины сохранилось лишь в легендарном Passio (мученичестве), дошедшем в греческой и в коптской — бохайрской и сахидской — редакциях, с дальнейшими латинской, сирийской, эфиопской и арабской формами, — тексте неясной и, вероятно, поздней даты, чей состав действующих лиц насквозь условен для жанра (Drescher, Apa Mena, 1946, introduction; Coptic Encyclopedia, ed. Atiya, 1991, s.v. “Menas the Martyr, Saint”). По стандарту репозитория агиографическое повествование такого рода излагается как то, что свидетельствует его источник, привязанным к этому источнику, и никогда не утверждается как факт (см. METHODOLOGY.md §3.5). Читателю следует держать весь настоящий файл под этой рубрикой: всякое событие ниже есть утверждение Passio, а твёрдая почва случая Мины лежит не здесь, но в археологии святыни и в распространении ампул (см. Историческое ядро и Археология против Passio). Повествование рассказано здесь во всей полноте, ибо это та форма, в которой Церковь приняла и почтила святого; оценка его достоверности отнесена к The Passio.

Воин Рутилианского легиона

Passio открывается, помещая Мину в римское войско гонящих императоров. Он представлен как египтянин по рождению — родители его, в развитой традиции, названы Евдоксием и Евфимией, египетского рода, — который вступил в имперскую военную службу и был зачислен в Рутилианский (Рутилиакский) легион, часть, которую текст ставит в Котиэе (Котиэон) во Фригии в Малой Азии (Drescher, Apa Mena, 1946; Coptic Encyclopedia, s.v. “Menas the Martyr, Saint”). Эта подробность значима для всей проблемы святого: господствующая традиция делает Мину египтянином, который в смерти возвращается в Египет, однако Passio помещает решающие события его жизни во Фригию, и именно эта фригийская декорация питала долгий спор о том, суть ли мученик Абу-Мины и отдельный фригийский Мина одна фигура или две (вопрос рассматривается в The Passio).

Сама военная рамка есть отличительный знак целого класса позднеантичных мученических повествований. Мина принадлежит, в традиции, к сонму великих воинов-мучеников Диоклетианова века — Георгия, Димитрия, Феодора, Сергия и Вакха, — мужей, чьи passiones вращаются вокруг непримиримых притязаний воинской присяги императору и христианского исповедания Христа (о типе см. Вмч. Георгий Победоносец и Вмч. Димитрий Солунский). Passio датирует события царствованием Диоклетиана и его соправителей — Великим гонением 303–311 годов — тем самым гонением, что пало с пресловутой свирепостью на Египет и дало Коптской церкви её календарь, «эру мучеников», отсчитываемую от воцарения Диоклетиана в 284 году (см. Египет и Великое гонение).

Удаление в пустыню

Кризис, как рассказывает Passio, наступает с обнародованием гонительных эдиктов. Когда вышло императорское повеление, чтобы христиан разыскивали, доносили на них и под страхом смерти принуждали приносить жертву богам, Мина — христианин, служащий в рядах языческого войска, — не мог более удерживать своего воинского места. Текст представляет его отвергающим отступничество, какого требовали эдикты, слагающим или оставляющим воинский пояс и пост и удаляющимся в пустынные горы прочь от города и стана (Drescher, Apa Mena, 1946; Coptic Encyclopedia, s.v. “Menas the Martyr, Saint”).

Это удаление есть нечто большее, чем бегство от опасности. Passio представляет пустынный промежуток как пору подвижнического очищения и молитвы: Мина пребывает в уединении в горах, предаётся посту, бдению и молению и готовит себя — телом и душой — к исповеданию, которое сотворит. Этот мотив связывает воина-мученика с египетским подвижническим идеалом, складывавшимся как раз в эти годы под началом Антония и первых пустынных отцов, так что Мина представлен сразу как воин, подвижник и мученик (о египетском подвижническом мире см. Православие: Монашество и Прп. Антоний Великий). Пустыня есть то, где мученик созидается прежде, чем будет разрушен на арене; удаление есть сокрытое приготовление к открытому свидетельству.

В некоторых формах традиции пустынный промежуток венчается видением или небесным гласом — Мина слышит призыв исповедать или видит венцы мучеников, уготованные претерпевшим, — черта, имеющая близкие аналоги по всем мученическим актам (ср. небесный глас в Martyrdom of Polycarp 9.1; trans. Holmes 2007). Видение, где редакции его дают, доставляет внутренний побудитель к возвращению: Мина не оступается обратно в город по случайности, но идёт намеренно, призванный, положить свою жизнь. Пустыня совершила своё дело; исповедник готов.

Возвращение и открытое исповедание

Passio теперь возвращает Мину с гор в город — в развитой фригийской декорации, в Котиэй — в тот самый миг, когда место отдано великому городскому празднеству: игры идут, население собрано в амфитеатре или на общественной арене, зрелище в полном ходу перед правителем и собравшейся толпой (Drescher, Apa Mena, 1946; Coptic Encyclopedia, s.v. “Menas the Martyr, Saint”). Выбор мига намеренен в логике повествования: наибольшая возможная аудитория, наиболее открытая возможная сцена, самый театр языческой гражданской религии — и в средину его входит дезертир-подвижник, чтобы сотворить своё исповедание.

То, что делает Мина, есть определяющий акт Passio. Став там, где все могут слышать, он исповедует Христа вслух и открыто, явно объявляя себя христианином, отрекаясь от богов игр и императоров и провозглашая единого Бога пред всем собранием. Исповедание останавливает зрелище; толпа и магистрат обращаются на человека, прервавшего празднество богов именем Христа. Повествование таким образом ставит на сцену, в её острейшей возможной форме, евангельское речение, правящее всей мученической традицией, — «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф 10:32–33), — и Мина представлен как самый тип того, кто исповедует и не отвержен.

Стоит отметить, что Passio здесь подчёркнуто отступает от более древнего и более сдержанного мученического идеала. Martyrdom of Polycarp прямо отказывался хвалить тех, кто сам себя предаёт, держа, что истинный мученик ждёт, подобно Господу, чтобы его взыскали и предали, нежели вызывает власти (Martyrdom of Polycarp 4; trans. Holmes 2007; см. The Martyrium Polycarpi). Намеренное возвращение Мины на игры, чтобы исповедать непрошено, есть позднейший, «вольный» образец исповедания, который развитые passiones пришли прославлять, — сдвиг, который источниковедческий файл отмечает как один из признаков даты и жанра текста (см. The Passio).

Допрос перед правителем

Мину хватают и приводят к магистрату. Passio именует председательствующего сановника по-разному в своих редакциях — правитель или префект провинции, называемый в версиях Пирр (Pyrrhus), а в иных Аргириск (Argyriscus), — и ставит на сцену классическое судебное противостояние мученического акта: допрос, требование принести жертву, предложение чести и должности, угроза муки (Drescher, Apa Mena, 1946; Coptic Encyclopedia, s.v. “Menas the Martyr, Saint”). Текучесть имени магистрата по версиям сама есть знак агиографического, а не архивного характера текста: исторический магистрат, если он был, не упомнен, и имя плавает.

Допрос следует условному ритму. Правитель спрашивает Мину, кто он и почему сложил воинский пояс и пост; Мина отвечает, исповедуя своё имя, своё египетское происхождение, своё воинство и превыше всего своё христианство, объявляя, что оставил войско императора, дабы служить Царю небесному. Магистрат побуждает его помыслить о своей юности, своём чине, наградах покорности и принести жертву богам и образам императоров; Мина отказывается наотрез, исповедуя, что не променяет вечного Царя на временных владык и что истязания, какими грозит правитель, ничто пред огнём, уготованным отрицающим Бога. Обмен — разумное предложение, встреченное непоколебимым исповеданием, нарастающая угроза, встреченная нарастающим дерзновением (parrhēsia), — есть стандартное диалогическое ядро жанра, и Passio даёт Мине на всём протяжении безмятежные и неотразимые ответы исповедника (Drescher, Apa Mena, 1946). Клич толпы, нарастающий гнев магистрата и непоколебимое постоянство святого гонят сцену к приговору истязания.

Истязания

Когда исповедание не уступает ни доводу, ни угрозе, Passio обращается — как требует жанр — к затяжному перечню мук, тело мученика сделано ареной состязания между властью гонителя и благодатью Божией. Текст подвергает Мину последовательности истязаний, почерпнутых из условного репертуара passiones: его бичуют, плоть его раздирают; его строгают железными гребнями или крючьями (ungulae), орудиями, терзающими бока; его жгут или опаляют огнём и факелами; его сокрушают, растягивают и поражают дальнейшими муками, как редакции их умножают (Drescher, Apa Mena, 1946; Coptic Encyclopedia, s.v. “Menas the Martyr, Saint”). На всём протяжении повествование представляет святого претерпевающим всякую муку без уступки, нередко чудесно сохраняемым или исцеляемым между приступами, само его постоянство — чудо, посрамляющее гонителей и призванное стяжать взирающую толпу.

Эти сцены истязаний суть наиболее откровенно условная часть всего повествования, и источниковедческий файл трактует их как таковые: перечень бича, железного гребня и огня есть топос развитого мученического акта, употреблённый, чтобы возвеличить hypomonē (терпение) мученика и тщету ярости гонителя, нежели чтобы записать судебную последовательность событий (см. The Passio; об условностях жанра ср. прочтение чудес в The Martyrium Polycarpi). Они изложены здесь как свидетельство Passio о терпении святого, а не как опись удостоверенного факта. Богословский смысл, который текст проводит через них, постоянен: тело, сокрушённое в муке, есть тело, запечатлённое в свидетельстве, и отказ мученика сломиться под железом и огнём есть видимый знак невидимой благодати, его держащей.

Обезглавление

Поскольку истязания не сдвинули его, магистрат наконец произносит смертный приговор, и Мину выводят и обезглавливают мечом (Drescher, Apa Mena, 1946; Coptic Encyclopedia, s.v. “Menas the Martyr, Saint”). Усечение есть смерть, какую даёт ему Passio, и она прилична его положению: меч был смертью воина, концом, подобающим римскому воину-гражданину, и он знаменует последний обмен Миной клинка земного войска на венец мученика. В традиции его смерть датируется гонением при Диоклетиане, около 309 года, и воспоминается 11 ноября (копт. хатор 15) — день, чтимый как его праздник по всем восточно-православным и коптской церквам (см. Праздник и культ).

Редакции окружают обезглавление знаками, которые жанр прилагает к смерти мученика, — небесный свет, глас, благоухание, последняя молитва святого, предающего свою душу и ходатайствующего за тех, кто будет призывать его, — чертами, изложенными как свидетельство Passio о святости смерти, а не как независимо установленные события. С ударом меча свидетельство завершено: воин, исповедавший Христа на играх, исповедал Его до конца, и Passio представляет его смерть как победу, а не поражение, как genethlia, небесный день рождения мученика.

Обретение тела

Повествование заключается, как мученические акты характерно делают, участью святого тела. Passio сообщает, что единоверцы обрели тело Мины после казни — подняв мощи мученика, как смирняне подняли кости Поликарпа, «драгоценнейшие самоцветных камней и чище злата очищенного» (Martyrdom of Polycarp 18.2; trans. Holmes 2007), — и позаботились о его честном хранении (Drescher, Apa Mena, 1946; Coptic Encyclopedia, s.v. “Menas the Martyr, Saint”). Обретение тела есть повествовательная петля между мученичеством и культом: это тело, поднятое и сохранённое, становится мощами, а мощи становятся святыней.

Для Мины эта петля особенно несуща, ибо господствующая традиция несёт мощи с места мученичества обратно в Египет, где — по прославленной основополагающей легенде — их несут через Мареотидскую пустыню, доколе верблюд, несущий их, не пойдёт далее, и там, на том месте к юго-западу от Александрии, тело погребают и возникает великая паломническая святыня Абу-Мины (Drescher, Apa Mena, 1946; Kaufmann, Die Menasstadt, 1910). Та легенда о перенесении и основании есть собственный предмет Раздела 03 и принадлежит там; здесь она названа лишь как цель, к которой указывает обретение тела (см. Верблюд и основополагающая легенда и Великий паломнический город). С телом, обретённым и направляемым в Египет, дело Passio совершено, а культа начинается: мученик, исповедавший в амфитеатре, становится чудотворцем пустынной святыни.

См. также

The Passio — источниковедческая оценка текста, чьё повествование излагает этот файл: его версии, дата, достоверность и проблема фригийского Мины
Историческое ядро — твёрдый материальный культ, поставленный против легендарной vita, надлежащая рамка для чтения этого повествования
Египет и Великое гонение — Диоклетианово гонение и римское войско, образующие декорацию повествования
Верблюд и основополагающая легенда — перенесение обретённых мощей в Египет и основание святыни (принадлежит Разделу 03)
The Martyrium Polycarpi — образцовый мученический акт, против чьих условностей и сдержанности прочитывается Passio Мины
Вмч. Георгий Победоносец — параллельный воин-мученик того же гонения и мученического типа

References

Drescher, James. Apa Mena: A Selection of Coptic Texts Relating to St. Menas. Cairo: Société d’archéologie copte, 1946. (The central edition and translation of the Coptic — Bohairic and Sahidic — Passio and Miracles; the Rutilian legion and Cotyaeum, the desert withdrawal, the public confession at the games, the interrogation under the governor, the catalogue of tortures, the beheading, and the recovery and translation of the body.)
Atiya, Aziz S., ed. The Coptic Encyclopedia. 8 vols. New York: Macmillan, 1991, s.v. “Menas the Martyr, Saint.” (Summary of the Passio narrative — the Egyptian soldier of the Rutilian legion at Cotyaeum, the withdrawal, confession, tortures, beheading, and the relics carried to Egypt; the names of the parents and the magistrate across versions; the legendary character and uncertain date of the text.)
Kaufmann, Carl Maria. Die Menasstadt und das Nationalheiligtum der altchristlichen Aegypter. Leipzig: Hiersemann, 1910. (The excavation of Abu Mena and the founding-of-shrine tradition to which the recovered body is carried.)
Holmes, Michael W., ed. and trans. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations. 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007. (The Martyrdom of Polycarp — the prototypical martyr-act cited for the heavenly voice at 9.1, the refusal to praise volunteers at 4, and the gathering of the relics “more valuable than precious stones” at 18.2.)
The Holy Bible. Matthew 10:32–33 (the confession-before-men saying that governs the martyr-confession motif).