Верблюд и легенда об основании

Почему святыня св. Мины стоит там, где она стоит, — на засушливом уступе Мареотидской пустыни, не имеющем ни гавани, ни реки, ни дороги, что говорили бы в его пользу? Предание отвечает рассказом: мощи мученика, несомые (по легенде) обратно к Египту, везлись на верблюде, который на определённом месте в пустыне не пожелал идти дальше — преклонив колени или отказавшись встать, — и в отказе животного был прочитан выбор святого, так что святыня была основана на месте, отмеченном верблюдом. Этот файл передаёт легенду об основании так, как её свидетельствует предание, поименованную по своему источнику и никогда не утверждаемую как документированная история; излагает её варианты и её функцию как aetiology, объясняющей место погребения задним числом; и прослеживает мотив верблюда в прославленной иконографии святого между двумя верблюдами.

Традиция: Общеправославная / Коптская (великомученик; чудотворец)

Легенда об основании, а не запись

Рассказанная здесь история есть предание, а не глава документированной истории, и методологическая дисциплина этого собрания требует, чтобы она передавалась именно как таковая. Согласно METHODOLOGY.md §3.5, агиографические утверждения не удостоверяются как исторический факт; они привязываются к свидетельствующим о них источникам и передаются как то, что эти источники говорят. Легенда об основании-через-верблюда — хрестоматийный случай: это предание, сохранённое в коптском материале о Мине, изданное и переведённое Джеймсом Дрешером в его Apa Mena 1946 года — стандартном собрании коптских Passio и Miracles, — и именно из этого корпуса предания, а не из какой-либо современной записи об основании святыни, происходит рассказ о верблюде (Drescher, Apa Mena, 1946). Во всём последующем легенда передаётся как легенда: «предание сообщает», «Passio свидетельствует», «согласно коптским текстам». Она предлагается как рассказ о том, что верующие держали об основании своей святыни, а не как реконструкция того, как святыня в действительности возникла.

Эта осторожность не есть умаление святого или его культа. Культ — самое твёрдое во всём досье: раскопанный паломнический город лежит в земле и свидетельствует вне разумного сомнения об обширном и раннем почитании Мины на этом месте (см. Великий паломнический город; Историческое ядро). Мягко не существование святыни, но рассказ о её основании: повествование, объясняющее задним числом, почему гробница находится там, где она находится. Именно это и есть надлежащий предмет источниковедческой осторожности.

Перенесение мощей

Легенда об основании предполагает перенесение мощей мученика в Египет. Согласно преобладающему преданию, Мина — воин Рутилианского легиона, связываемый с Котиэоном во Фригии — был замучен во время Великого гонения, и его тело затем было принесено обратно к Египту, чтобы быть погребённым в Мареотидской пустыне к юго-западу от Александрии (Drescher, Apa Mena, 1946; см. Passio). Вопрос «египтянин или фригиец», лежащий в основе этого перенесения — был ли Мина египтянином, чьи мощи были принесены домой, или фригийским мучеником, чьё тело было перенесено в Египет, или же здесь были слиты воедино два различных предания о Мине, — есть живой спор, рассматриваемый в своём месте, и подробность отложена туда. [Disputed: преобладающее коптское предание делает Мину египтянином, чьи мощи были перенесены домой, в Мареотиду (Drescher, *Apa Mena*, 1946); альтернатива делает его рождённым и/или замученным в Котиэоне во Фригии, с последующим перенесением мощей в Египет, а некоторые учёные держат египетскую и фригийскую фигуры за различных святых, слитых в предании (Papaconstantinou, *Le culte des saints en Égypte*, 2001; Atiya, ed., *Coptic Encyclopedia*, 1991, s.v. "Menas the Martyr, Saint"); вопрос рассматривается в разделах 02 и 05] (см. Passio; Собрания чудес).

Что важно для легенды об основании, так это то, что мощи были, по преданию, в пути — несомые через пустыню, — когда произошло решающее событие. Рассказ о верблюде есть именно рассказ о конце путешествия: о том, как тело, несомое к Египту или через Египет, упокоилось на том единственном определённом месте, где была воздвигнута святыня.

Верблюд, который не пожелал идти дальше

Ядро легенды просто, ярко и узнаваемого типа. Мощи мученика были возложены на верблюда (в некоторых пересказах — на верблюдов) для перевозки через Мареотиду. На определённом месте в пустыне животное остановилось и не пожелало идти дальше: оно преклонило колени, или отказалось встать, или его невозможно было заставить двинуться, как бы его ни понуждали (Drescher, Apa Mena, 1946). Отказ был прочитан как знак — собственный выбор святым места своего упокоения, явленный через животное, которое его несло. Где верблюд остановился, там и было погребено тело; и там, над могилой, которую отметил верблюд, была основана святыня Абу-Мины (Drescher, Apa Mena, 1946; ср. Grossmann, “Abu Mina,” in Atiya, ed., Coptic Encyclopedia, 1991).

Легенда существует в вариантных формах, и варианты следует называть, а не сглаживать. [Disputed: предание об основании-через-верблюда есть легенда, а не документированная история, и сохраняется в вариантных пересказах — верблюд, **преклоняющий колени** на месте, верблюд, **отказывающийся встать**, верблюд, который **не пожелал идти дальше**, как бы его ни понуждали, — все к одному и тому же действию: остановка животного прочитывается как выбор святым места своего погребения, и святыня основывается там (Drescher, *Apa Mena*, 1946); рассказ функционирует задним числом, объясняя как местоположение гробницы, так и отличительную иконографию святого (двух верблюдов), и привязан к коптскому преданию о Мине, а не утверждается как исторический образ основания святыни (Drescher, *Apa Mena*, 1946; Papaconstantinou, *Le culte des saints en Égypte*, 2001)]. Различия между пересказами — преклонение колен, отказ встать, остановка — суть различия деталей в пределах единого, устойчивого мотива: животное, несущее святое тело, выбирает, остановившись, святую землю.

Мотив и его тип

Легенда о верблюде принадлежит к хорошо засвидетельствованному типу в агиографии: этиологической легенде об основании, в которой место святыни объясняется знаком, поданным через животное или чудесную неподвижность мощей. Этот образец — святое тело, которое нельзя пронести за определённую точку, или животное, которое останавливается и не пойдёт дальше, принятое за избрание святым места, — повторяется во всём культе мощей, и его функция всегда одна и та же: ответить на вопрос почему здесь? властью собственной воли святого, а не случайностью человеческого решения (о более широком жанре святого места и паломничества — Frankfurter, ed., Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypt, 1998). Распознать тип — не значит отвергнуть легенду, но прочитать её правильно. Такие рассказы суть, в основном, не записи о том, как были основаны святыни; они суть способ, которым община выражает убеждение, что её святое место было избрано святым, а не просто выбрано людьми.

Для Абу-Мины вопрос почему здесь? особенно настоятелен, ибо место столь неблагоприятно. Нет естественной причины для того, чтобы великий город стоял на этом безводном пустынном уступе — ни порта, ни реки, ни перекрёстка (см. Великий паломнический город). Легенда о верблюде доставляет недостающую причину: место было избрано не ради какого-либо мирского преимущества, но отмечено самим святым, через верблюда, который не пожелал идти дальше. Иными словами, легенда делает в точности ту объяснительную работу, которую призвана делать этиология, — она обосновывает иначе необъяснимое местоположение священным актом избрания.

Объяснение задним числом

Важно видеть направление, в котором работает легенда: она объясняет назад. Святыня существовала; гробница почиталась; город рос; иконография развивалась. Рассказ об основании-через-верблюда объясняет всё это задним числом, доставляя повествование о происхождении, осмысляющее то, что уже было. Это обычная логика легенды об основании, и именно поэтому такие легенды не могут использоваться как свидетельство о событиях, которые они якобы описывают. Рассказ о верблюде надёжно говорит нам, во что коптское предание пришло верить об основании Абу-Мины; он не говорит нам и не может сказать нам, как мощи в действительности упокоились там (Drescher, Apa Mena, 1946; Papaconstantinou, Le culte des saints en Égypte, 2001).

Ретроспективный характер легенды наиболее зрим в её связи с иконографией. Рассказ не просто объясняет местоположение гробницы; он объясняет образ святого — фигуру оранта, обрамлённую двумя присевшими верблюдами, — который сама святыня производила и разносила по всему Средиземноморью. Легенда, объясняющая установившийся образ, почти по определению вторична по отношению к нему: она вырастает, чтобы истолковать мотив, уже находящийся в обращении. Рассказ о верблюде и иконография верблюда связаны вместе, каждое подкрепляя другое, и оба лучше всего читать как выражения развитого культа, а не как окна в его происхождение.

Два верблюда в иконографии

Самый знаменитый продукт Абу-Мины — штампованная терракотовая паломническая ампула (ampulla), несшая благословение святыни через три континента, и её стандартный образ безошибочен: св. Мина, стоящий в молитвенной позе оранта с воздетыми руками, обрамлённый с обеих сторон присевшим верблюдом (Kaufmann, Die Menasstadt, 1910; см. Ампулы Мины). Два верблюда — неизменный атрибут святого, знак, по которому его образ узнаётся от Египта до Британии и Рейнской области. Каково бы ни было точное отношение легенды к образу, оба взаимно проясняют друг друга: рассказ об основании-через-верблюда объясняет, почему верблюды сопутствуют святому, а верблюды на ампулах держат рассказ в поле зрения везде, куда несётся благословение (Kaufmann, Die Menasstadt, 1910; см. Святой между двумя верблюдами).

Породила ли легенда иконографию или иконография побудила легенду — в конечном счёте неопределимо, и честная позиция состоит в том, что они развивались вместе внутри культа. [Disputed: отношение легенды об основании-через-верблюда к двухверблюжьей иконографии есть отношение взаимного объяснения, а не установленного старшинства — легенда объясняет верблюдов в образе, тогда как заметность верблюдов на ампулах поддерживала легенду живой; иконографический мотив может равным образом отражать роль верблюда как животного пустынной перевозки, доставлявшего паломников и товары к Мареотидской святыне, независимо от какого-либо единого рассказа об основании (Kaufmann, *Die Menasstadt*, 1910; Grossmann, "Abu Mina," in Atiya, ed., *Coptic Encyclopedia*, 1991)]. Более полное рассмотрение образа, его возможных истоков и его смысла принадлежит разделу 08 (см. Святой между двумя верблюдами).

Правильное прочтение легенды

Правильный способ держать этот материал — тот самый, каким собрание держит Passio в целом. Легенда об основании-через-верблюда есть подлинная и досточтимая часть предания о Мине, сохранённая в коптских текстах, любимая верующими и вплетённая в самый образ святого. Она есть также легенда об основании знакомого типа, работающая задним числом, чтобы объяснить, почему святыня стоит там, где она стоит, и почему святой изображается между двумя верблюдами, — и поэтому она есть не запись о действительном основании святыни, но предание о нём (Drescher, Apa Mena, 1946; Papaconstantinou, Le culte des saints en Égypte, 2001; а о методе — Чтение предания о Мине).

Сказать так — значит почтить легенду, прочитав её как то, что она есть. Культ Мины не нуждается в украшении буквальным верблюдом; раскопанный город уже устанавливает почитание чрезвычайной глубины и охвата (см. Великий паломнический город). Рассказ о верблюде есть собственный рассказ культа о своём происхождении — убеждение верующих, что святое место было избрано святым, явленное через терпеливое животное, которое его несло и которое не пожелало идти дальше. Переданная так, как её свидетельствует предание, привязанная к коптским источникам и прочитанная как этиология, которой она является, легенда сохраняет своё должное место: не среди документированных фактов истории святыни, но среди того, что Церковь помнит и рассказывает о том, почему её великий чудотворец почивает там, где он почивает.

См. также

References

  • Drescher, James. Apa Mena: A Selection of Coptic Texts Relating to St. Menas. Cairo: Société d’archéologie copte, 1946. (Edition and translation of the Coptic Passio and Miracles, including the translation of the relics and the founding-by-camel tradition.)
  • Grossmann, Peter. “Abu Mina.” In The Coptic Encyclopedia, ed. Aziz S. Atiya, 8 vols. New York: Macmillan, 1991. (The shrine, its foundation over the tomb, and the cult’s development.)
  • Kaufmann, Carl Maria. Die Menasstadt und das Nationalheiligtum der altchristlichen Aegypter. Leipzig: Hiersemann, 1910. (The excavation of the shrine and the corpus of pilgrim ampullae bearing the saint between two camels.)
  • Frankfurter, David, ed. Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypt. Leiden: Brill, 1998. (The genre of holy place and foundation, and the pilgrimage context of Egyptian saints’ shrines.)
  • Papaconstantinou, Arietta. Le culte des saints en Égypte des Byzantins aux Abbassides. Paris: CNRS, 2001. (The documented cult of Menas; the identity and origin questions underlying the translation legend.)
  • Atiya, Aziz S., ed. The Coptic Encyclopedia. 8 vols. New York: Macmillan, 1991. (Articles on Menas the Martyr and on Abu Mena; the Egyptian-vs-Phrygian and conflation questions.)