Собрания чудес

«Чудеса св. Мины» суть корпус чудес исцеления, защиты и правосудия, о которых сообщается, что они были совершены при святыне Абу-Мины и через неё, сохранившийся в греческом собрании thaumata, хранимом в рукописях, и в коптском собрании, изданном и переведённом Джеймсом Дрешером в Apa Mena (Каир, 1946), где они стоят рядом с Passio и энкомием, приписываемым «Иоанну, архиепископу Александрийскому». Этот файл обозревает корпус как литературный и благочестивый артефакт — его типичные типы чудес, его обстановку инкубации и что он открывает о функции святыни — сообщая всякое чудо как утверждение его текста по METHODOLOGY §3.5 и обозначая неопределённую идентичность приписываемого автора энкомия.

Традиция: Общеправославная / Коптская (великомученик; чудотворец)

Что суть эти собрания

Рядом с Passio, которое повествует об исповедании и смерти воина-мученика (см. Passio), второе великое тело текста, связанное со святым Миной, есть собрание посмертных чудес: «Чудеса св. Мины», корпус исцелений, спасений и деяний правосудия, о которых сказано, что они были совершены при его пустынной святыне в Мареотиде и через соприкосновение с тем, что от неё исходило. В отличие от Passio, которое есть единое связное повествование, Miracles суть открытая и наслаивающаяся форма — набор отдельных эпизодов, каждый самодостаточный, каждый вращающийся вокруг нужды, принесённой святому, и дарованного чуда. Это характерный склад книги чудес святыни в поздней античности: не биография, но реестр продолжающейся деятельности святого, составляемый и пополняемый, пока культ жил. Корпус о Мине сохранился более чем на одном языке и в более чем одной редакции, причём два главных свидетеля суть греческое собрание и коптское.

Греческие «Чудеса св. Мины» — thaumata, «чудеса», — сохранены в византийских агиографических рукописях и каталогизированы среди материала о Мине в Bibliotheca Hagiographica Graeca (стандартном каталоге греческих агиографических текстов; цитируемом здесь как каталог без вымышленного номера записи). Греческое собрание есть главный свидетель инкубационной и целебной практики святыни, как её помнил византийский мир, и оно стало доступно науке в издании греческого текста И. Помяловского (Санкт-Петербург, 1900). Коптские Miracles сохранились на саидском и бохайрском и были изданы и переведены, вместе с Passio и энкомием, Джеймсом Дрешером в его томе Apa Mena: A Selection of Coptic Texts Relating to St. Menas (Cairo: Société d’archéologie copte, 1946) — центральном современном издании коптского материала о Мине и тексте, к которому здесь привязаны коптские чудеса.

Два собрания ни тождественны, ни вполне независимы: они разделяют основной репертуар жанра и некоторые конкретные эпизоды, различаясь в отборе, порядке и детали, как и ожидаешь от культового текста, переданного через языки и века. Для целей этого файла греческие и коптские Miracles трактуются вместе как корпус, с источником, называемым там, где в виду конкретный эпизод.

Энкомий и неопределённый «Иоанн, архиепископ Александрийский»

Среди коптских текстов, изданных Дрешером, есть энкомий — формальная хвалебная гомилия — о святом Мине, приписанный в собственном заглавии «Иоанну, архиепископу Александрийскому». Энкомий принадлежит к знакомому коптскому гомилетическому типу: панегирик, произнесённый или оформленный для праздника святого, перечисляющий его мученичество и чудеса и увещевающий верных к его почитанию. Как свидетель он ценен для склада самопонимания культа — как святой восхвалялся, какие чудеса выставлялись, как о святыне говорилось с амвона — а не для биографии.

Атрибуция «Иоанну, архиепископу Александрийскому» не есть, однако, надёжна, и файл обозначает её, а не разрешает. Патриарший престол Александрии держал нескольких патриархов по имени Иоанн через позднюю античность и раннее средневековье, и заглавие энкомия само по себе не закрепляет, который имеется в виду; и приписанное авторство в коптском гомилетическом заглавии само по себе не есть гарантия авторства, ибо такие заглавия часто присваивают тексты великим именам кафедры ради авторитета, а не записи.

[Disputed: энкомий о св. Мине, изданный Дрешером (Apa Mena, 1946), приписан в своём заглавии «Иоанну, архиепископу Александрийскому», но который Иоанн имеется в виду — неопределённо — кандидаты, обсуждаемые в науке, включают John III of Alexandria и фигуры круга John of Nikiu, среди прочих, тогда как сама атрибуция может быть почётной, а не авторской, в духе многой коптской гомилетической передачи. Дрешер издаёт и переводит текст как текст «Иоанна, архиепископа Александрийского», не удостоверяя отождествления; этот компендиум сообщает атрибуцию так, как даёт её текст, а отождествление как нерешённое (Drescher, Apa Mena, 1946; cf. the Coptic Encyclopedia, ed. Atiya, 1991, entries on Menas and the Alexandrian patriarchs named John).]

Честная позиция есть та, какую принимает само издание: энкомий есть свидетель культа, приписанный «Иоанну, архиепископу Александрийскому», и точная идентичность этого Иоанна открыта.

Типичные типы чудес

Чудеса корпуса о Мине распадаются на малое число повторяющихся типов, и ценность их обзора в том, что сам репертуар говорит нам, для чего была святыня. Они привязаны к «Чудесам св. Мины» по METHODOLOGY §3.5: они сообщаются здесь как то, что собрания утверждают совершённым святым, а не как документированные события.

Восстановленный обманутый купец. Самое прославленное из чудес Мины, и чаще всего пересказываемое, есть история об обманутом купце (или путнике) и его золоте. В эпизоде, как даёт его собрание, человек вверяет сумму золота (или ценный вклад) другому, или несёт приношение к святыне, и бывает ограблен или обманут — а в некоторых формах убит — тем самым человеком, которому доверился; св. Мина вмешивается, истина исторгается, похищенное богатство восстанавливается, а злодей разоблачается и, где он убил, поднятая жертва и исповедание оба стоят к оправданию правосудия святым (Miracles of St Menas; cf. Drescher, Apa Mena, 1946). История ходила широко и есть одно из фирменных чудес Мины; её суть в том, что святой есть поручитель честного дела и исправитель обмана, защитник уязвимого против сильного и нечестного.

Исцелённые хромые, слепые и бесноватые. Основа корпуса, как и всякой книги чудес святыни, есть телесное исцеление. Хромые ходят, слепые видят, парализованные разрешаются, глухие и немые восстанавливаются, а одержимые бесом избавляются, после того как страждущий приходит к святыне, бдит и бывает коснут силой святого — часто во сне (Miracles of St Menas; Drescher, Apa Mena, 1946). Это чудеса, ради которых Абу-Мина прежде всего искалась, и они непрерывны с целебной функцией, засвидетельствованной купальнями святыни и ампулами, что несли её благословение домой (см. Инкубация и исцеление).

Защита паломников. Дальнейший тип касается дороги, а не святыни: святой защищает путешествующих к нему или от него. Паломники в опасности — от разбойников, от пустыни, от опасностей пути — взывают к Мине и избавляются, причём святой иногда является лично, часто как воин на коне, чтобы отогнать угрозу (Miracles of St Menas; Drescher, Apa Mena, 1946). Этот тип связывает воинскую идентичность святого (воин Passio) с его защитительным служением: мученик, который был воином, остаётся, в чудесах, защитником.

Чудеса правосудия. Тесно союзен с историей об обманутом купце более широкий класс чудес правосудия, в которых святой оправдывает обиженного, разоблачает лживого, наказывает лжесвидетельство и кражу и принуждает к возмещению. Святыня, в этих эпизодах, есть место, где приносятся клятвы и приводятся споры, и где сам святой смотрит, чтобы истина возобладала, — священный суд столь же, сколь и священная лечебница (Miracles of St Menas; cf. Papaconstantinou, Le culte des saints en Égypte, 2001, on the social functions of Egyptian saints’ cults).

Репертуар — исцеление, спасение на дороге и исправление несправедливости — условен для позднеантичной святыни, и сама эта условность стоит того, чтобы её отметить: «Чудеса» Мины черпают из общего запаса жанра, что есть одна из причин, по которым они сказываются на функции культа гораздо надёжнее, чем на какой-либо биографии святого.

Обстановка инкубации

Обстановка, в которой происходят многие из этих чудес, есть инкубация — практика сна при святом месте ради получения исцеления или спасительного сна. Страждущий приходит к Абу-Мине, бдит и молится у гробницы и ложится спать внутри ограды; святой является во сне, говорит, предписывает или просто касается, и проситель пробуждается исцелённым (Miracles of St Menas; Drescher, Apa Mena, 1946). Это сновидческое исцеление есть характерный механизм исцелений Мины, и оно поместило святыню внутрь долгой средиземноморской традиции инкубации — практики, связанной в дохристианском мире прежде всего с культом Асклепия и продолженной, преображённой, при великих христианских целебных святынях, из которых Абу-Мина была одной из первейших (Frankfurter, ed., Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypt, 1998).

Материальные остатки святыни отвечают этой литературной картине. Раскопанный комплекс в Абу-Мине включал великое купальное заведение, питаемое святой водой места, и архитектура города-паломничества есть архитектура места, выстроенного, чтобы принимать, размещать и лечить толпы больных (см. Великий город-паломничество; о практике — Инкубация и исцеление). Паломнические ампулы — малые глиняные сосуды, штампованные с орант-святым между его двумя верблюдами, — уносили святую воду или елей святыни прочь с исцелёнными и уповающими, простирая инкубационное исцеление за пределы ограды: благословение гробницы путешествовало домой в ампуле (см. Ампулы Мины).

Что собрание открывает о святыне

Прочитанные как тело и удержанные при том, что они могут нести, «Чудеса св. Мины» суть богатый свидетель — не о жизни воина III века, но о функции и охвате святыни, выросшей над его гробницей. Три вещи выступают.

Во-первых, Miracles говорят нам, для чего была святыня. Репертуар — исцеление прежде всего, затем спасение и исправление зла — определяет Абу-Мину как центр исцеления и место правосудия: люди приходили исцелиться, быть защищёнными на дороге и иметь свои споры и обманы исправленными святым. Чудеса суть рассказ культа о своём собственном деле.

Во-вторых, Miracles свидетельствуют социальную широту культа. Просители эпизодов суть купцы и путники, больные бедняки и обманутые, мужчины и женщины, египтяне и иноземцы; святыня в чудесах есть перекрёсток, привлекающий нуждающихся многих родов (cf. Papaconstantinou, Le culte des saints en Égypte, 2001). Эта широта есть в точности то, что материальное свидетельство независимо подтверждает, ибо ампулы несли культ через всё Средиземноморье (см. Археология против Passio).

В-третьих — и это методологическая дисциплина — Miracles не могут быть разменяны на биографию или на документированное событие. Они условны в своих типах, открыты и наслаивающиеся в своей форме и неопределённы по дате; энкомий, что предваряет часть коптского материала, приписан «Иоанну, архиепископу Александрийскому», чья самая идентичность нерешена. Согласно METHODOLOGY §3.5, чудеса сообщаются как утверждения «Чудес св. Мины» — то, что тексты и верные за ними говорят совершённым святым — и привязываются к своему источнику, не удостоверяемые как история. Их доказательный вес — для культа: что ко времени, когда эти тексты приняли форму, Мина почитался по широкому миру как целитель, защитник и поручитель правосудия, и что его святыня в Мареотидской пустыне была двигателем этого почитания. Для твёрдой стороны дела — города, базилики, купален, датируемых ампул — файл-спутник ставит текстуальное свидетельство против материального и спрашивает, что каждое может и чего не может установить (см. Археология против Passio).

См. также

References

  • Drescher, James. Apa Mena: A Selection of Coptic Texts Relating to St. Menas. Cairo: Société d’archéologie copte, 1946. (The central edition and translation of the Coptic Passio, Miracles, and the encomium attributed to a “John, archbishop of Alexandria”; the source for the Coptic wonders and the encomium’s disputed attribution.)
  • The Greek Miracles of St Menas (the thaumata), preserved in the Byzantine hagiographic manuscript tradition and catalogued in the Bibliotheca Hagiographica Graeca (cited as a catalogue, without a fabricated entry number); the Greek text edited by I. Pomyalovsky (St. Petersburg, 1900). (The Greek collection of wonders; the edition is cited as the standard publication of the Greek text without reproducing a page reference not verified here.)
  • Frankfurter, David, ed. Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypt. Leiden: Brill, 1998. (Incubation, dream-cure, and the Egyptian shrine context.)
  • Papaconstantinou, Arietta. Le culte des saints en Égypte des Byzantins aux Abbassides. Paris: CNRS, 2001. (The documented cult of Menas and the social functions of Egyptian saints’ shrines.)
  • The Coptic Encyclopedia, ed. Aziz S. Atiya. New York: Macmillan, 1991. (Entries on Menas, Abu Mena, the Miracles, and the Alexandrian patriarchs named John.)
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository. (The rule that hagiographic and miraculous claims are pinned to their earliest written attestation and reported as the source’s testimony.)