Мина в коптском христианстве

Среди коптов великомученик Мина (копт. Mina; ум. ок. 309) — не один мученик среди многих, но первейший чудотворец-мученик национальной Церкви — святой, чьё святилище в Абу-Мине было некогда великим паломническим городом христианского Египта, поминаемый в коптском синаксаре 15 хатура (что соответствует 11 ноября) и именуемый в коптской литургии среди святых мучеников. Этот файл прослеживает то почитание: место Мины в Коптской Православной Церкви и в её синаксаре, средневековую непрерывность его культа после того, как древнее святилище обратилось в руины, и прежде всего замечательное возрождение двадцатого века, когда современный монастырь св. Мины (Дейр-Мар-Мина) в Мариуте был начат в 1959 году близ древних руин при папе Кирилле VI (Кириллосе VI) — в миру Азере Юсуфе Атта, отшельнике «Мине Затворнике», папе Александрийском 1959–1971, преданном святому с юности, погребённом в обители и прославленном Коптской церковью в 2013 году. Современная обитель, крупный центр коптского монашества, на всём протяжении тщательно отличается от расположенного поблизости древнего археологического памятника.

Традиция: Общеправославная / Коптская (великомученик; чудотворец)

Первейший чудотворец-мученик коптов

Для Коптской Православной Церкви великомученик Мина занимает место, не имеющее точного соответствия среди прочих великих мучеников. Египет произвёл огромный сонм мучеников в Диоклетианово гонение — столь огромный, что Коптская церковь ведёт от него отсчёт своей литургической эры, эры мучеников (Anno Martyrum), исчисляемой от воцарения Диоклетиана в 284 году, — и в этом сонме Мина выделяется не драматизмом своего Passio, который на деле один из более обычных, но необычайным размахом и охватом культа, выросшего вокруг его гробницы в Мареотиде к юго-западу от Александрии (Atiya, ed., The Coptic Encyclopedia, s.v. “Menas the Martyr, Saint,” 1991; об эре — s.v. “Era of the Martyrs”). Святилище в Абу-Мине (Karm Abū Mīna) стало к пятому-шестому веку величайшим паломническим центром христианского Египта и одним из величайших во всём средиземноморском мире — городом, выстроенным вокруг гробницы, с мученической церковью и великой базиликой, баптистерием, целебными купальнями и странноприимными домами для толп паломников (см. Великий паломнический город). Это было, по выражению его первого современного исследователя-раскопщика, «национальное святилище» христианского Египта (Kaufmann, Die Menasstadt und das Nationalheiligtum der altchristlichen Aegypter, 1910 — само заглавие именует Абу-Мину Nationalheiligtum).

Знаком этого первенства служит распространение образа и благословения святого по трём континентам посредством знаменитых терракотовых ампул со штампом, изображающим Мину как оранта между двумя приникшими верблюдами, — сосудов, изготовлявшихся при святилище и уносившихся домой как eulogia, найденных от Египта до Британии (см. Ампулы Мины). Никакой другой египетский святой не оставил столь широкого вещественного следа своего культа. В пределах Египта Мина стал чудотворным целителем par excellence, святым, к которому приносили больных и у чьего святилища они спали, чтобы получить исцеление во сне (см. Инкубация и исцеление); его Miracles, сохранившиеся на коптском и греческом, суть собрание исцелений и избавлений, приписываемых его заступничеству (Drescher, Apa Mena, 1946; согласно METHODOLOGY.md §3.5 они передаются так, как их свидетельствует собрание, и никогда не удостоверяются как факт). Доныне копты называют его Mina al-ʿAgayibi, «Мина Чудотворец», и причисляют его к первейшим из своих святых мучеников (Meinardus, Two Thousand Years of Coptic Christianity, 1999; Atiya, ed., Coptic Encyclopedia, s.v. “Menas the Martyr, Saint”).

Стоит с самого начала отметить, что этого Мину — египетского воина-мученика из Абу-Мины — должно отличать от других святых того же имени, с которыми его порой смешивают. Он не Мина, бывший патриархом Константинопольским (536–552), церковный муж шестого века Юстинианова времени и совершенно иная фигура; не тождествен он, по большинству счислений, и так называемому «фригийскому» Мине (Мине Калликеладу), чью традицию некоторые учёные полагают слитой с традицией египетского святого [Disputed: the relation between the Egyptian soldier-martyr of Abu Mena and the "Phrygian" Menas (Menas Kallikelados) is contested — соотношение между египетским воином-мучеником из Абу-Мины и «фригийским» Миной (Менас Калликелад) оспаривается — некоторые учёные трактуют их как изначально различные культы, позднее слитые, другие как единую традицию; вопрос относится к разделу 02 и здесь не разрешается] (см. Passio). Коптская традиция твёрдо привязана к египетскому мученику Мареотиды.

Коптский синаксарь: 15 хатура

Твёрдым литургическим якорем коптского культа служит запись о великомученике Мине в коптском синаксаре под 15 хатура (Hatūr), третьего месяца коптского календаря, — дата, которая в нынешнем согласовании коптского и юлианского/григорианского счислений соответствует 11 ноября, дню, в который святой поминается также в византийском и латинском календарях (Atiya, ed., Coptic Encyclopedia, s.v. “Menas the Martyr, Saint”; Synaxarium Alexandrinum, ed. Forget, CSCO; Basset, ed. and trans., Le Synaxaire arabe jacobite, in Patrologia Orientalis). Синаксарное чтение этого дня излагает жизнь мученика в той форме, в какой её восприняла коптская традиция: его рождение от христианских родителей, его служба воином, его удаление, его всенародное исповедание Христа, его пытки и обезглавление в гонение и перенесение его мощей в Мареотиду, где возникло великое святилище, — повествование Passio в синаксарном сокращении (синаксарь под 15 хатура; ср. Drescher, Apa Mena, 1946). Тот же синаксарь сохраняет также, в иные дни, поминовения, связанные со святым, — в частности, освящение его церкви, праздник, привязанный к посвящению святилища, который коптская традиция держит как отдельное памятование самого святого места [Disputed: Coptic sources commemorate a "consecration of the church of St Menas" on a date variously given (often 15 Baʿūna / Paoni in the summer); точная дата и имеющееся в виду здание передаются в рукописях по-разному, и настоящий файл этого не разрешает].

Чтение синаксаря в положенном месте суточного круга, вместе с именованием мучеников в диптихах и поминовениями коптской литургии св. Василия и св. Григория, удерживает Мину присутствующим в обычном богослужении Коптской церкви, не только в его праздник, но в обыкновенном ритме её молитвы (Meinardus, Two Thousand Years of Coptic Christianity, 1999; о литургическом поминовении святых вообще см. Великие праздники и литургический год). Гимны, доксологии и поминовение в дифнаре (антифонарии) для святого принадлежат коптским богослужебным книгам, поются в его день; полное рассмотрение праздника и его текстов отнесено к разделу 09 (см. Праздник и культ).

Средневековая непрерывность и руина святилища

Великий паломнический город в Абу-Мине не дожил до Средних веков как живой центр. Его упадок сопряжён с более широким преображением Египта: потрясениями седьмого века, арабским завоеванием Египта (640–642), постепенным сжатием некогда огромного христианского паломнического движения и — по археологическому прочтению — окончательным оставлением и обветшанием памятника, так что к позднему средневековью святилище лежало в руинах, а его точное местоположение вышло из общего знания (Grossmann, Abû Mînâ I, 1989, и Coptic Encyclopedia, s.v. “Abu Mina”; дата и причины окончательного упадка суть дело археологии, рассмотренное в Археология против Passio). Вещественное сердце культа, иными словами, умолкло.

Почитание святого, однако, не умолкло. На протяжении средневековых и османских столетий Коптская церковь сохраняла Мину в своём синаксаре, своей литургии и своём благочестии, даже после того как святилище, прославившее его, рассыпалось; церкви носили его имя, его поминовение удерживало своё место 15 хатура, а его Miracles продолжали переписываться и читаться (Atiya, ed., Coptic Encyclopedia, s.v. “Menas the Martyr, Saint”; Papaconstantinou, Le culte des saints en Égypte des Byzantins aux Abbassides, 2001, о документированном культе вплоть до раннеисламского периода). Так культ прошёл через долгую фазу, в которой святой почитался в литургии и памяти, тогда как великий вещественный центр лежал погребённым, — разделение культа и святилища, которое подготавливает почву для современного возрождения, в котором новый вещественный центр будет воздвигнут не на древних руинах, но близ них.

Возрождение двадцатого века: папа Кирилл VI и монастырь св. Мины

Современная глава коптского культа великомученика Мины неотделима от одного человека: папы Кирилла VI (Кириллоса VI), 116-го папы Александрийского и патриарха престола св. Марка, который правил с 1959 по 1971 год и который, более всякой фигуры современной Коптской церкви, возвратил Мину в средоточие коптского благочестия (Atiya, ed., Coptic Encyclopedia, s.v. “Cyril VI”; Meinardus, Two Thousand Years of Coptic Christianity, 1999).

Он родился Азером Юсуфом Атта в 1902 году в Даманхуре, в провинции Бухейра западной Дельты, — в самом краю древней Мареотиды и утраченного святилища. Влекомый к монашеской жизни, он вступил в монастырь Барамус в Вади-эн-Натрун (Скитис) и был там пострижен в 1928 году с монашеским именем Мина — приняв, то есть, имя чудотворца-мученика, которому был предан с юности (Atiya, ed., Coptic Encyclopedia, s.v. “Cyril VI”; Meinardus, Two Thousand Years of Coptic Christianity, 1999; о коптской монашеской традиции, в которую он вступил, см. Монашество). Его преданность великомученику Мине стала определяющей чертой его подвижнической жизни. Годами он жил отшельником, какое-то время в заброшенной ветряной мельнице на холмах Мукаттам над Каиром, где он выстроил небольшую церковь, посвящённую св. Мине, и стал известен как «Мина Затворник» (Mina al-Mutawahhid) — пустынник, носивший имя святого и молившийся под покровом святого (Meinardus, Two Thousand Years of Coptic Christianity, 1999; Atiya, ed., Coptic Encyclopedia, s.v. “Cyril VI”).

10 мая 1959 года затворник Мина был возведён на престол как папа Александрийский под именем Кирилл VI (Кириллос VI). Промыслительно благоприлично было, в очах коптов, что человек, принявший монашеское имя святого и построивший свою отшельническую церковь св. Мине, должен был стать папой, при котором великое святилище святого было, в известном смысле, воздвигнуто вновь (Atiya, ed., Coptic Encyclopedia, s.v. “Cyril VI”; Meinardus, Two Thousand Years of Coptic Christianity, 1999).

Основание Дейр-Мар-Мины в Мариуте

Именно при Кирилле VI и по его почину был основан современный монастырь св. Мины (Дейр-Мар-Мина) в Мариуте (Мареотида), в пустыне к юго-западу от Александрии, близ места древнего паломнического города, — строительство начато в 1959 году, в первый год его понтификата (Atiya, ed., Coptic Encyclopedia, s.v. “Dayr Mar Mina”; Meinardus, Two Thousand Years of Coptic Christianity, 1999). Новая обитель была исполнением пожизненной преданности папы: живая монашеская община, воздвигнутая в честь чудотворца и для восстановления центра его культа на той земле, где его святилище некогда влекло к себе Средиземноморье.

Существенно — и коптская и археологическая литература последовательна в этом — отличать современную обитель от древнего археологического памятника. Дейр-Мар-Мина есть новое основание середины двадцатого века, выстроенное близ, но не на руинах позднеантичного паломнического города; древние остатки Абу-Мины — гробничная церковь, великая базилика, купальни и странноприимные дома, которые раскапывались Кауфманном и позднее Германским археологическим институтом под началом Петера Гроссмана и которые внесены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, — суть отдельное место, предмет археологии, а не живой литургии новой общины (Grossmann, Abû Mînâ I, 1989, и Coptic Encyclopedia, s.v. “Abu Mina” and “Dayr Mar Mina”; см. Великий паломнический город). Эти два не должно никогда смешивать: одно — руина под раскопками и консервацией, другое — процветающая обитель современной Коптской церкви. Современное основание намеренно поставило себя рядом со святой землёй древнего святилища, а не над ней.

Преставление, погребение и прославление Кирилла VI

Папа Кирилл VI преставился 9 марта 1971 года, после понтификата длиной почти в двенадцать лет, памятного в Коптской церкви духовным возрождением и обновлением монашества (Atiya, ed., Coptic Encyclopedia, s.v. “Cyril VI”; Meinardus, Two Thousand Years of Coptic Christianity, 1999). Его тело, в согласии с его собственной преданностью и желанием его общины, со временем было погребено в монастыре св. Мины в Мариуте — обители, которую он воздвиг святому, чьё имя носил, — где его гробница сама стала местом коптского паломничества (Meinardus, Two Thousand Years of Coptic Christianity, 1999; Atiya, ed., Coptic Encyclopedia, s.v. “Cyril VI” and “Dayr Mar Mina”). Так святой и современный папа, восстановивший его культ, соединены на одном месте: Мина в его обители, и Мина Затворник — Кирилл VI — погребённый в ней.

В 2013 году Священный Синод Коптской Православной Церкви формально прославил (канонизировал) папу Кирилла VI как святого, причислив его к святым Коптской церкви и подтвердив народное почитание, выросшее вокруг него за десятилетия со времени его кончины, — почитание, в котором современный святой и древний мученик-чудотворец связаны воедино (Coptic Orthodox Church, Holy Synod decision, 2013, reported in the standard Coptic-church histories; ср. Meinardus, Two Thousand Years of Coptic Christianity, 1999, о предшествовавшем народном культе). Прославление Кирилла VI положило, так сказать, современную печать на возрождение, которое он возглавил: чудотворец четвёртого века и папа двадцатого ныне почитаются бок о бок в Мариуте.

Крупный коптский центр

От своего основания в 1959 году монастырь св. Мины быстро возрос в один из главных монашеских центров современной Коптской Православной Церкви — большую общину с церквами, значительным числом монахов и непрерывным потоком паломников, влекомых как покровом чудотворца-мученика, так и гробницей папы Кирилла VI (Meinardus, Two Thousand Years of Coptic Christianity, 1999; Atiya, ed., Coptic Encyclopedia, s.v. “Dayr Mar Mina”). Обновление коптского монашества во второй половине двадцатого века — связанное с Кириллом VI и продолженное при его преемниках — нашло в Мариуте одно из своих великих выражений: пустынную обитель, воздвигнутую в современную эпоху по древнему монашескому образцу, под покровом святого, который некогда сделал Мареотиду целью средиземноморского паломничества (Meinardus, Two Thousand Years of Coptic Christianity, 1999; о более широком возрождении коптского монашества см. Монашество).

Современное возрождение таким образом замыкает долгую дугу. Культ, который начался у пустынной гробницы, разросся в паломнический город и разослал свои ампулы по Средиземноморью, умолк в своём средоточии на тысячу лет, пока Коптская церковь хранила святого живым в литургии и памяти; и затем, в двадцатом веке, обрёл новый вещественный дом в обители, выстроенной близ древних руин папой, который носил имя святого и ныне погребён в ней. Честное различение двух мест — древней руины и современной обители — не педантическая мелочь, но самый облик истории: культ не вновь занял свой древний город; он возродился рядом с ним. Чем этот культ был некогда в своём средиземноморском охвате — предмет файла-спутника (см. Распространение культа); чем он является литургически — предмет раздела 09 (см. Праздник и культ).

См. также

Распространение культа — распространение того же культа за пределами Египта в Византию и на латинский Запад
Великий паломнический город — древняя Абу-Мина, археологический памятник, который должно отличать от современной обители
Праздник и культ — праздник 11 ноября / 15 хатура и его литургические тексты, рассмотренные в полноте
Passio — мученическое повествование за синаксарным чтением и вопрос идентичности, удерживаемый здесь отличным
Александрийская Церковь — патриархат и Коптская церковь, чьим святым является Мина
Монашество — коптская монашеская традиция, в которую вступил Кирилл VI и в рамках которой был основан Дейр-Мар-Мина

References

Atiya, Aziz S., ed. The Coptic Encyclopedia. 8 vols. New York: Macmillan, 1991. (Entries “Menas the Martyr, Saint,” “Cyril VI,” “Dayr Mar Mina,” “Abu Mina,” and “Era of the Martyrs”; the standard scholarly reference for the Coptic reception and the modern monastery and pope.)
Meinardus, Otto F. A. Two Thousand Years of Coptic Christianity. Cairo: American University in Cairo Press, 1999 (rev. 2002). (The modern Coptic Church, the life and pontificate of Cyril VI, “Mina the Recluse,” the founding of the monastery at Mariout, and the revival of Coptic monasticism.)
Drescher, James. Apa Mena: A Selection of Coptic Texts Relating to St. Menas. Cairo: Société d’archéologie copte, 1946. (The Coptic Passio and Miracles underlying the Synaxarium reading and the cult.)
Kaufmann, Carl Maria. Die Menasstadt und das Nationalheiligtum der altchristlichen Aegypter. Leipzig: Hiersemann, 1910. (Abu Mena as the “national sanctuary” of Christian Egypt; the first major excavation report on the ancient shrine.)
Grossmann, Peter. Abû Mînâ I: Die Gruftkirche und die Gruft. Mainz: von Zabern, 1989; and “Abu Mina,” in The Coptic Encyclopedia, ed. Aziz S. Atiya. New York: Macmillan, 1991. (The modern archaeology of the ancient site, to be distinguished from the modern monastery.)
Papaconstantinou, Arietta. Le culte des saints en Égypte des Byzantins aux Abbassides. Paris: CNRS, 2001. (The documented continuity of the cult of Menas into the early Islamic period.)
Synaxarium Alexandrinum (the Coptic-Arabic Synaxarium): ed. I. Forget, CSCO (Scriptores Arabici); and René Basset, ed. and trans., Le Synaxaire arabe jacobite, in Patrologia Orientalis. (The entry for St Menas under 15 Hathor.)