Почитание

Святая Макрина Младшая (ок. 327–379) поминается Православной Церковью 19 июля, почитаемая как «преподобная Макрина, сестра святителя Василия Великого», и почитается вместе со своей бабушкой Макриной Старшей, своей матерью Эммелией и своими братьями Василием Великим, Григорием Нисским и Петром Севастийским — одной из самых насыщенных святыми семей в истории христианства. Её почитание необычно по своему характеру: оно почти полностью опирается на два сочинения, которые написал о ней её брат Григорий Нисский, а не на мощи или независимое местное благочестие, что делает его по происхождению литературно-святоотеческим почитанием. В современном Православии её всё чаще призывают как основоположницу женского монашества и в обсуждениях духовного авторитета женщин.

Традиция: Общеправославная традиция (отец/мать Церкви)

Праздник: 19 июля

Православная Церковь поминает святую Макрину Младшую 19 июля, где она появляется в синаксарях и богослужебных книгах как «преподобная мать наша Макрина, сестра святителя Василия Великого» (Orthodox Church in America, Lives of the Saints, 19 июля). Само обозначение через её родство с Василием значимо: оно отражает историческую реальность, что всё, что Церковь знает о Макрине, приходит через её семью и через брата, который стал её главным свидетелем (см. Два сочинения Григория). Титул hosia (преподобная) отмечает её как монашескую святую — прославленную не как мученица или иерарх, но за подвижническую и философскую жизнь, которую она вела и основала (см. Домашний монастырь).

Та же дата хранится на Западе. Римский мартиролог поминает Макрину 19 июля, описывая её как сестру Василия и Григория и деву, посвящённую Богу, — редкий случай восточной подвижницы IV века, сохраняющей закреплённое место в западном календаре (Римский мартиролог, 19 июля). Общая дата на Востоке и Западе отражает древность и святоотеческое, а не местно-культовое основание её памяти: она вошла в календари по авторитету великой каппадокийской семьи и текстов, которые эта семья произвела, а не через соперничающую местную традицию, которая могла бы назначить иной день.

Макрина скончалась в конце 379 года, через несколько месяцев после своего брата Василия (см. Смертный одр и шрам). Её даты не вполне закреплены. [Disputed: Год рождения Макрины. На основании высказывания Григория Нисского о том, что она была старшей из детей семьи, и его указаний на её возраст, большинство учёных относят её рождение к ок. 327 (так Пьер Мараваль, Vie de sainte Macrine, SC 178, 1971); некоторые дают ок. 330. Дата смерти, конец 379, надёжна благодаря синхронизации Жития со смертью Василия; год рождения — это вывод из данных Григория и несёт погрешность в несколько лет.]

Её место в каппадокийском сонме

Макрина почитается не в изоляции, но как член семьи, которую Церковь помнит как единое целое, — «семьи святых» без близкого аналога в истории христианства (см. Семья святых). Бабушка, святая Макрина Старшая, исповедница, сформированная в традиции святого Григория Чудотворца Неокесарийского, передала православную веру через гонения; мать, святая Эммелия, родила и воспитала детей и сама удалилась в подвижническую общину в Аннисе; и трое из братьев — святитель Василий Великий, святитель Григорий Нисский и святитель Пётр Севастийский — стали епископами и святыми, а четвёртый брат, Навкратий, местно почитается за своё подвижническое удаление и раннюю смерть. То, что одна семья дала Церкви двух из трёх каппадокийских отцов, третьего иерарха-святого и материнскую линию из трёх святых жён в трёх поколениях, есть тот исторический факт, на котором поставлено почитание Макрины (Григорий Нисский, Житие Макрины, PG 46:959–1000; SC 178, Мараваль; Силвас, Macrina the Younger, Brepols, 2008).

Внутри этого созвездия Макрина занимает особое положение. Григорий представляет её не как младшую фигуру, увлекаемую своими знаменитыми братьями, но как Учительницу (hē didaskalos) семьи — ту, кто отозвал Василия от мирского честолюбия после его возвращения из Афин, кто сформировал обращение семьи к подвижнической жизни и кто удерживал общину вместе как её духовный центр после смерти Эммелии (см. Формирование Василия; Пётр и семья). Её почитание, таким образом, несёт неявное утверждение, которое Церковь продолжает чтить: что духовное формирование самих каппадокийских отцов в значительной части прошло через их старшую сестру.

Собственные писания братьев подтверждают это и питают почитание. Григорий Нисский посвятил ей два целых сочинения. Святой Григорий Богослов сложил надгробные эпиграммы на членов семьи. А Василий, хотя и не упоминает её в сохранившейся переписке так часто, как можно было бы ожидать, предполагает семью и общину, которую она возглавляла. Почитание Макрины в этом смысле вплетено в почитание каппадокийской семьи как целого, и праздник 19 июля принадлежит более широкому каппадокийскому сонму, который Церковь хранит на протяжении летнего календаря, — Василий (1 января, с двумя другими Святителями 30 января), Григорий Нисский (10 января), Пётр Севастийский (9 января) и сама Макрина (Orthodox Church in America, Lives of the Saints; Силвас, Macrina the Younger, 2008).

Почитание на Востоке и Западе

В Православных Церквях Макрина чтится как hosia — преподобная монашеская мать — и как основательница, по сути, организованного общежительного подвижничества для женщин в Малой Азии (см. Женское подвижничество в IV веке). Её имя даётся монашеским общинам, женщинам в монашеском постриге и церквам; она — покровительница, призываемая православным женским монашеством как его ранний прообраз. В греческой, славянской и других православных традициях её поминовение 19 июля несёт обычный тропарь (аполитикий) и синаксарные заметки, подобающие преподобной подвижнице, и её Житие читается ради назидания в день её памяти.

Её присутствие на Западе старше её современного восстановления. Помимо заметки Римского мартиролога, Житие Макрины обращалось в латинском Средневековье, и её память хранилась в календарях и мартирологах, которые опирались на общее святоотеческое наследие неразделённой Церкви (Римский мартиролог, 19 июля; Мараваль, SC 178). В XX и XXI веках она приобрела новую известность в западных христианских кругах — англиканских, римско-католических и лютеранских — по мере того как научный перевод и изучение сделали портрет, написанный Григорием, широко доступным (Силвас, Macrina the Younger, 2008; см. Современная наука).

Литературно-святоотеческий характер почитания

Что более всего отличает почитание Макрины от почитания многих ранних святых, так это его основание. Нет крупной традиции мощей, связанной с нею, нет прославленной святыни, ставшей паломническим центром, нет корпуса независимой местной легенды, выросшей вокруг гробницы. Григорий описывает её погребение в Аннисе, в семейной гробнице рядом с родителями, на похоронах, которыми сам руководил (Житие Макрины, PG 46:959–1000; см. Смертный одр и шрам), — но почитание не развилось в сосредоточенное на мощах благочестие того рода, что двигало почитанием столь многих современников.

Вместо этого почитание Макрины литературно и святоотечески по происхождению: оно почти полностью опирается на два сочинения, которые написал о ней Григорий Нисский, — Житие Макрины (Vita Sanctae Macrinae; PG 46:959–1000; SC 178, Мараваль) и диалог О душе и воскресении (De anima et resurrectione; PG 46:11–160), в котором умирающая Макрина есть философствующая учительница (см. Христианский Федон), — вместе с семейной связью, которую эти сочинения документируют, и немногими внешними свидетельствами (писания Василия, эпиграммы Григория Богослова, Письмо 19 Григория Нисского). Церковь почитает Макрину потому, что Григорий изобразил её в двух великих текстах как святую и учительницу; тексты суть основание почитания. На языке метода этого свода почитание должно быть привязано к этим сочинениям, а не к независимому свидетельству: для Макрины по существу нет источника её святости помимо свидетельства её брата, и почитание честно в том, что опирается на него (METHODOLOGY §3.5; см. Два сочинения Григория). Это не ослабляет почитание — Церковь всегда принимала святых по свидетельству тех, кто знал их, — но придаёт почитанию Макрины его особую форму: она почитается как фигура текста и памяти, святая подвижница, которую её брат запечатлел в письме, дабы её пример не был утрачен.

Современное призывание: женское монашество и авторитет

В современном Православии Макрина стала святой необычной значимости. Поскольку Григорий представляет её как философскую и духовную главу её семьи — didaskalos, наставлявшую отцов, основательницу женской общины, умирающую мудрицу, наставляющую своего брата-епископа о душе и воскресении, — её всё чаще призывают в двух связанных обсуждениях. Во-первых, как прообраз православного женского монашества: ранний и авторитетный образец посвящённой жизни для женщин, к которому монашествующие жёны обращаются как к основательнице и покровительнице (см. Домашний монастырь). Во-вторых, в размышлении о духовном авторитете женщин внутри Предания: Макрина — это редкий случай, когда сами великие богословы Церкви изображают женщину, обучающую богословию отца Церкви, и представляют её делающей это вполне авторитетно (см. Что возвещается через Макрину; Пол и авторитет). Она соответственно является повторяющейся точкой отсчёта в православных рассмотрениях места и служения женщин (см. Женщины в Православии).

Эта современная известность, в свою очередь, была пронесена наукой и переводом последнего полувека, которые переместили Макрину из относительно безвестного имени, привязанного к биографии Василия, в фигуру, изучаемую саму по себе (см. Современная наука). Результатом является почитание, которое одновременно очень древнее — закреплённое на 19 июля на Востоке и Западе с древности, укоренённое в святости каппадокийской семьи — и свежо деятельное, по мере того как Церковь и её учёные возвращаются к двум текстам, которые суть всё основание её памяти.

См. также

References

  • Orthodox Church in America. Lives of the Saints: “Venerable Macrina, sister of Saint Basil the Great,” поминается 19 июля. (Дата праздника и форма поминовения.)
  • Martyrologium Romanum (Римский мартиролог), 19 июля: поминовение святой Макрины, девы, сестры Василия и Григория. (Заметка западного календаря на ту же дату.)
  • Gregory of Nyssa. The Life of Saint Macrina (Vita Sanctae Macrinae). PG 46:959–1000. Критическое издание с французским переводом: Pierre Maraval, Grégoire de Nysse: Vie de sainte Macrine, Sources Chrétiennes 178. Paris: Cerf, 1971. (Первоисточник для её жития, погребения и семьи; основание почитания.)
  • Gregory of Nyssa. On the Soul and the Resurrection (De anima et resurrectione). PG 46:11–160. Trans. Catharine P. Roth, Popular Patristics Series. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1993. (Сопутствующее сочинение, в котором Макрина — учительница.)
  • Silvas, Anna M. Macrina the Younger, Philosopher of God. Medieval Women: Texts and Contexts 22. Turnhout: Brepols, 2008. (Собирает досье — свидетельства Василия, эпиграммы Григория Богослова, Письмо 19 Григория Нисского, Житие и О душе и воскресении — и рассматривает семью и почитание.)
  • Maraval, Pierre. Grégoire de Nysse: Vie de sainte Macrine. Sources Chrétiennes 178. Paris: Cerf, 1971. (Критический текст и датировка жития и кончины Макрины.)