Домашний монастырь

В семейном имении в Аннисе, на реке Ирис в Понте, преподобная Макрина Младшая шаг за шагом вывела свою овдовевшую мать Эммелию, а также свободных женщин и служанок дома из жизни провинциальной аристократии в устроенную аскетическую общину — такую, в которой, как настаивает Григорий Нисский, госпожи и служанки стали жить «как равные», под началом единой духовной матери, при соответствующей мужской общине неподалёку, которая со временем перешла к её брату Петру. Этот файл прослеживает это преображение так, как его излагает Григорий в Житии Макрины, читает его наряду с истолкованием Сюзанны Эльм аскезы как социального, а не физического удаления, и обращает внимание на источниковедческий вопрос о том, в какой мере знаменитый образ «равенства» есть идеализация Григория.

Традиция: Общеправославная традиция (отец/мать Церкви)

Анниса на Ирисе

Община сложилась не в пустыне, а в собственном имении семьи. Григорий Нисский помещает этот дом в Аннисе (Аннисе), имении на реке Ирис в Понте, в той самой речной стране, куда ранее удалился в аскетическое уединение второй брат Макрины, Навкратий, до своей внезапной смерти (Житие Макрины §8, §11; SC 178; PG 46:959–1000). Именно здесь, а не покинув дом, Макрина совершила своё отречение. После смерти своего отца Василия Старшего она привязала себя к овдовевшей матери Эммелии, отказавшись от второго брака, которого ожидало её положение, и взяв на себя долю ручного труда дома своими собственными руками (Житие Макрины §5; ср. §11). Анниса, таким образом, есть то место, где богатый провинциальный дом постепенно стал монастырём — само имение было обращено в обиталище общей аскетической жизни.

Григорий представляет это обращение как движение, возглавленное изнутри семьи, а не навязанное извне. Макрина, пишет он, влекла свою мать «мало-помалу» к «невещественной и более совершенной жизни», убеждая Эммелию отложить привычный порядок большого дома и разделить образ жизни служанок и остальной общины (Житие Макрины §7, §11). Решающий поворот есть не путешествие в святое место, но переустройство людей, уже собравшихся под одной кровлей.

От матроны к подвижнице: привлечение Эммелии

Средоточием повествования Григория о рождении общины является медленное преображение его матери. Эммелия была вдовой ритора и адвоката, госпожой большого имения и многих слуг, главой куриального дома со всеми его ожиданиями относительно положения, брачных союзов и наследуемой собственности (Житие Макрины §2–3, §5). Утверждение Григория состоит в том, что Макрина вывела её, по ступеням, из этой жизни: из богатой матроны, управлявшей слугами и делившей наследства между своими детьми, Эммелия стала членом аскетической общины, неотличимым по образу своей жизни от женщин, которые некогда ей служили (Житие Макрины §11). Отречение от собственности было частью того же движения — богатство дома было передано общей жизни и бедным, так что имение перестало быть частным наследием и стало материальной основой общего подвига (Житие Макрины §11; ср. §7).

Это привлечение Эммелии есть для Григория доказательство того, что аскетическая жизнь была не бегством от семьи, но самой семьёй, преображённой: дочь становится водительницей матери, и госпожа дома становится одной подвижницей среди прочих (Житие Макрины §7, §11). Поворот дома завершается, когда его глава более не правит им как домом вообще.

«Как равные»: уравнивание госпожи и служанки

Подробность, которую Григорий подчёркивает настойчивее всего — и та, которой община в Аннисе памятна более всего, — есть упразднение различия между госпожами и служанками. В общине, как он её описывает, женщины, которые были служанками, были возведены в то же достоинство, в тот же подвиг и в ту же общую жизнь, что и их прежние госпожи; различие положения, которое выстраивало дом, было отложено, и женщины жили вместе «как сёстры», а не как владелицы и принадлежащие им (Житие Макрины §7, §11). Григорий представляет это уравнивание как одну из самых замечательных черт общины, достойную записи именно потому, что она шла наперекор устройству того общественного мира, из которого вышла семья.

Облик общей жизни вытекал из этого уравнивания. Григорий описывает устроенный ритм, а не героические крайности пустыни: псалмопение и молитву, размечающие часы дня и ночи, ручной труд, разделяемый всеми женщинами, отречение от частной собственности в пользу общего достояния и упорядоченный подвиг под управлением единой духовной матери (Житие Макрины §11; ср. О душе и воскресении, начало, где хоровая молитва общины обрамляет смертный одр Макрины). Это одно из самых ранних повествовательных свидетельств об организованном женском монашестве на христианском Востоке — женская община с уставом, настоятельницей и ежедневным порядком, стоящая наряду с более известным монашеским законодательством, которое позднее свяжут с её братом Василием, и исторически ему предшествующая. Макрина управляла ею как её глава, «Учительница» (hē didaskalos), чью власть над общиной Григорий принимает как нечто само собой разумеющееся на протяжении обоих своих сочинений о ней (Житие Макрины §1; О душе и воскресении, начало).

Мужская община и Пётр

Женский монастырь в Аннисе не стоял в одиночестве. Григорий описывает соответствующую мужскую аскетическую общину неподалёку, часть того же поселения на Ирисе, так что преображение дома произвело двойное основание — женщины под началом Макрины, мужчины в параллельном доме (Житие Макрины §11–12). Начальствование над мужской общиной со временем перешло к младшему брату, Петру, которого Макрина вырастила с младенчества и всецело воспитала в аскетической жизни семьи; после смерти Эммелии он унаследовал начальство над мужским домом и был позднее рукоположён во пресвитера и поставлен епископом Севастийским (Житие Макрины §12, §14). Картина Григория есть поэтому единое семейное монашество с двумя крыльями, а не отдельный женский монастырь: имение, бывшее домом, стало общиной общин, связанной воедино родством, общим истоком в водительстве Макрины и общим подвигом, который она установила.

Эльм: социальное, а не физическое удаление — и первенство Макрины

Современная наука сделала Аннису пробным случаем того, как на деле действовала ранняя восточная аскеза. Сюзанна Эльм в Virgins of God читает поприще Макрины как последовательность ступеней: аскетический подвиг сначала в одиночестве в родительском доме, затем совместно с Эммелией и Петром, и наконец преображение всего дома в монашескую общину единомысленных дев равного общественного положения (Elm, Virgins of God, Oxford 1994, гл. о каппадокийской семье). Центральное истолковательное утверждение Эльм состоит в том, что удаление, о котором идёт речь, было социальным, а не физическим: Макрина не оставила свою семью или свою собственность и не бежала в пустыню, но осталась в семейном имении, обратив его отношения и его богатство к аскетическим целям. Отречение подлинно, но оно совершается как постепенное преображение семьи, а не её отвержение, — дом переустроен изнутри, а не оставлен позади (Elm, Virgins of God).

Это прочтение несёт хронологический вывод с последствиями для того, как рассказывается о происхождении каппадокийского монашества. Эльм помещает удаление Макрины и Эммелии в аскетическую жизнь более чем за десятилетие до первого удаления Василия в Аннису, которое она датирует приблизительно 357/8 годом (Elm, Virgins of God). По этому изложению Макрина есть не ученица монашеского движения своего брата, но его предшественница: семейное монашество, которое Василий позднее организует и кодифицирует, уже существовало как устроенная община в Аннисе к тому времени, когда Василий вернулся из Афин и Кесарии, чтобы взять на себя аскетическую жизнь. Община, которую описывает Григорий, есть, по реконструкции Эльм, более ранняя реальность, в которую вступил Василий, а не его собственное основание.

[Disputed: Кто положил начало каппадокийскому общежительному монашеству — Макрина или Василий. Сюзанна Эльм отдаёт хронологическое и истолковательное первенство Макрине, датируя аскетическое преображение дома в Аннисе задолго до удаления Василия ок. 357/8 года и читая Василия как вступающего в уже существующую общину (Elm, Virgins of God, Oxford 1994). Более старые изложения и более широкая традиция признают Василия отцом восточного общежительного монашества на основании его аскетических сочинений и Правил. Разногласие отчасти упирается в то, что притязание на первенство Макрины почти целиком опирается на Житие Макрины Григория Нисского, источник внутрисемейный и откровенно похвальный; собственная монашеская роль Василия независимо засвидетельствована в его переписке и Аскетиконе. Одно не обязательно исключает другое — домашняя община Макрины и законодательная организация Василия могут быть обе реальны, — но какое из них следует назвать началом движения, остаётся спорным.]

Прочтение образа «равенства»

Самая влиятельная отдельная подробность повествования об Аннисе — что госпожи и служанки жили «как равные» — есть также и та, что более всего нуждается в источниковедческой осторожности. Всё это исходит от Григория, и только от Григория; Макрина не оставила писаний, и не сохранилось никакой независимой записи об общине (Житие Макрины §1, §11; ср. О душе и воскресении, PG 46:11–160). Житие есть, по собственному своему обрамлению, сочинение назидательное, облечённое в форму письма, написанное преданным братом, чтобы представить Церкви святость своей сестры (Житие Макрины §1). Его образ дома, в котором положение растворилось в сестринстве, есть именно тот род подробности, который агиограф составляет, чтобы явить аскетическое совершенство, — зримый знак того, что мирские различия были превзойдены общей жизнью во Христе.

Это не делает подробность ложной, но это закрепляет её статус. Уравнивание госпожи и служанки следует читать как идеализирующее обрамление Григория общины его семьи — весьма возможно, подлинную черту её жизни, но прикреплённую к одному истолковывающему свидетелю, а не подтверждённую извне (ср. METHODOLOGY §3.5, об отнесении агиографических утверждений к их источнику, а не утверждении их как нейтрального факта). Историческое ядро — что аскетическая женская община существовала в Аннисе, что она включала женщин прежде различного общественного положения и что Макрина управляла ею — надёжно на свидетельстве Григория; точная же степень, до которой рабские различия были подлинно упразднены, в противоположность риторическому превосхождению, есть именно то, что семейный панегирик менее всего способен решить. Монастырь в Аннисе поэтому лучше всего держать так, как его представляет Григорий: раннее, живое и исторически важное свидетельство об организованной женской аскезе на Востоке, самое поразительное отдельное притязание которого есть также и наименее независимо проверяемое.

См. также

References

  • Gregory of Nyssa. The Life of Saint Macrina (Vita Sanctae Macrinae). Greek: GNO VIII/1, ed. Virginia Woods Callahan. Leiden: Brill, 1952. PG 46:959–1000. Critical edition with French translation: Pierre Maraval, Grégoire de Nysse: Vie de sainte Macrine, Sources Chrétiennes 178. Paris: Cerf, 1971.
  • Gregory of Nyssa. The Life of Saint Macrina. Trans. Anna M. Silvas, in Macrina the Younger, Philosopher of God (below). Trans. W. K. Lowther Clarke. London: SPCK, 1916. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 5 (NPNF II/5), ed. Philip Schaff and Henry Wace. New York: Christian Literature, 1893.
  • Gregory of Nyssa. On the Soul and the Resurrection (De anima et resurrectione). PG 46:11–160; trans. Catharine P. Roth, Popular Patristics Series. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1993.
  • Silvas, Anna M. Macrina the Younger, Philosopher of God. Medieval Women: Texts and Contexts 22. Turnhout: Brepols, 2008.
  • Elm, Susanna. Virgins of God: The Making of Asceticism in Late Antiquity. Oxford Classical Monographs. Oxford: Clarendon Press, 1994 (paperback 1996).