Воспитание Василия

Одно из самых поразительных утверждений в Житии Макрины святого Григория Нисского состоит в том, что будущий святой Василий Великий был обязан решительным поворотом своего призвания своей старшей сестре: вернувшись со своих занятий в Афинах «чудовищно надмившимся» о своём риторическом искусстве, юный Василий был отозван Макриной к смирению и привлечён к аскетической, философской жизни. Этот файл прослеживает то предание, как обрамляет его Григорий, помещает его внутри более широкого аскетического поворота семьи и взвешивает современный учёный довод — связанный прежде всего с Сюзанной Элм — о том, что Макрина, а не Василий, держит хронологическое и причинное первенство в рождении общежительного монашества в Малой Азии, удерживая в виду источниковую асимметрию, что всё это утверждение достигает нас от собственного брата Василия.

Традиция: Общеправославная традиция (отец/мать Церкви)

Возвращение из Афин

Василий Кесарийский получил самое честолюбивое образование, какое могло доставить его сословие, — обучение в Кесарии, затем в Константинополе и наконец долгое пребывание в школах Афин, где он изучал риторику и философию рядом с Григорием Богословом и стяжал имя восходящего человека словесности (курс обучения, который обильно свидетельствуют собственный круг Василия и Слово 43 Григория Богослова). Григорий Нисский подхватывает рассказ при возвращении домой. Когда Василий вернулся в Понт, пишет его брат, он был «чудовищно надмившимся своим искусством в риторике, презирающим всякую высокую репутацию и превознесённым своим самомнением над ведущими людьми провинции» (Житие Макрины §6; SC 178; PG 46:959–1000). Портрет беспощаден именно потому, что начертан членом семьи: блистательный молодой ритор, только что из Афин, надмившийся гордостью своих достижений и смотрящий свысока на провинциальное общество, в которое он был рождён.

Именно в этот момент Григорий вставляет свою сестру. Макрина, говорит он, «взяла его в руки» и так быстро и решительно привлекла его к «цели философии» — дисциплинированной аскетической жизни, всецело устроенной к Богу, — что он отрёкся от мирской славы, «презрел восхищение риторического показа» и перешёл к «этой трудовой и деятельной жизни ручного труда», приготовляя себе «беспрепятственный путь к жизни добродетели» (Житие Макрины §6). В сжатом рассказе Григория всё переориентирование жизни Василия — от прославленного ритора к аскету и в конечном счёте к епископу и законодателю монашества — приводится в движение вмешательством его старшей сестры.

«Философия» и аскетический поворот семьи

Чтобы прочесть этот эпизод верно, должно держаться собственного словаря семьи. Когда Григорий говорит, что Макрина привела Василия «к цели философии», слово означает не диспуты школ, которые он только что оставил; в этом семействе philosophia означает посвящённую аскетическую жизнь, дисциплину отречения и молитвы, направленную к Богу (Житие Макрины §1, §6, §11; ср. О душе и воскресении, начало; PG 46:11–160). Макрина на всём протяжении Жития есть «Учительница» (hē didaskalos) и «философ» именно в этом смысле. Поэтому обращение Василия — не перемена интеллектуальной школы, но перемена жизни: прочь от карьеры, которую мир держал открытой для человека его дарований, к ручному труду, нищете и самоотречению аскета.

Этот поворот случился с Василием не в одиночестве. Григорий представляет Макрину как источник всего движения семьи к аскезе — старшего ребёнка, который после смерти их отца связала себя со своей овдовевшей матерью Эммелией, приняла на себя долю труда слуг и отказалась от лёгкости своего сословия, преобразуя родовое имение в Аннисе на реке Ирис в аскетическую общину (Житие Макрины §5, §11–12). Раннюю смерть второго брата, Навкратия, в речном происшествии — и твёрдость, с которой Макрина несла и собственную скорбь, и материнскую, — Григорий делает осью, которая утвердила мать и дочь в их отречении от мира (Житие Макрины §9–10). Отзыв Василия от афинского тщеславия принадлежит к той же последовательности: в повествовании Григория семейство уже, под водительством Макрины, поворачивало к аскетической жизни, и Василий был увлечён в течение, которое его сестра пустила в ход.

Первенство Макрины: довод Элм

Хронология имеет значение, потому что она касается одного из крупнейших вопросов в истории раннего монашества: кто основал общежительную аскетическую жизнь Малой Азии четвёртого века? Условный ответ приписывает её Василию Великому, чьи аскетические писания (так называемый Аскетикон, Пространные и Краткие правила) формировали восточное общежительное монашество на протяжении столетий и чьё первое монашеское удаление в Аннису датируется 357/8 годом, после объезда аскетических центров Египта, Сирии и Палестины.

Против простой формы этого ответа Сюзанна Элм в Девах Божиих: становление аскетизма в поздней античности (Oxford: Clarendon Press, 1994) доказывает, что первенство принадлежит Макрине. По собственной хронологии Григория Макрина и Эммелия удалились к аскетической, общей жизни в Аннисе более чем на десятилетие прежде Василиева удаления 357/8 года — семейство, уже устроенное к philosophia, уже изглаживающее различия сословий между госпожами и служанками, уже действующая аскетическая община (Житие Макрины §5, §11; Elm, Virgins of God, ch. 3). По прочтению Элм, когда Василий пришёл в Аннису, он пришёл к тому, что построила его сестра; общежительная модель, которую он позднее кодифицирует и распространит, была в своём конкретном происхождении её, и Василия лучше понимать как её мощного подражателя и законодателя, нежели как её изобретателя. Инициатива и решимость Макрины, по этому рассказу, «родили» малоазийскую форму общежительной аскезы, а Василий следовал за нею.

Это не просто спор о датах. Это переосмысляет отношение между двумя из самых значимых фигур четвёртого века: оно делает женщину, не оставившую писаний, основательницей, а прославленного епископа и законодателя — тем, кто воспринял, систематизировал и распространил то, что она начала. Значительное направление последующей науки о Макрине и о ранней женской аскезе последовало за Элм в восстановлении этого первенства за старшим ребёнком.

Источниковая асимметрия и спорный вопрос

Две предостережения принадлежат всякому честному рассказу о «воспитании Василия», и оба обращаются на тот факт, что предание покоится на единственном источнике, написанном изнутри семьи.

Во-первых, суждение, что Василий пришёл домой «надмившимся», принадлежит Григорию, а не есть нейтральная данность. Это ретроспективная характеристика одного брата другим, составленная годы спустя после смерти Василия и на службе Жития, чья явная цель — возвеличить их сестру. У Григория были все основания — братские, богословские и риторические — поставить унижение великого Василия руками Макрины, ибо это возвышает её именно понижением, на миг, самого знаменитого члена семейства. Поэтому эпизод следует читать как обрамление обращения Василия Григорием в духе семейного благочестия, верное, весьма возможно, чему-то реальному в раннем честолюбии Василия, но оформленное к своей цели и не подтверждённое вне пера Григория.

[Disputed: историчность эпизода об «отзыве Василия от гордости». Григорий Нисский — единственный источник того, что Макрина отозвала Василия от риторического самомнения к аскетической жизни (Житие Макрины §6). Анна Силвас рассматривает этот рассказ как сохраняющий подлинную семейную память о возвращении Василия домой и об образующем влиянии его сестры (Silvas, Macrina the Younger, intro. and notes ad loc.). Многие критики читают его скорее как агиографическое и риторическое построение — намеренное подчинение Григорием знаменитого Василия Макрине, единое с более широким замыслом Жития представить его сестру как «Учительницу», — чьё историческое ядро не может быть восстановлено за литературной рамкой. Несомненно лишь то, что Григорий передаёт этот эпизод и читает его как дело Макрины; собственные слова Макрины и внутреннее состояние Василия независимо не засвидетельствованы.]

[Disputed: Макрина или Василий есть истинный родоначальник каппадокийского общежительного монашества. Сюзанна Элм отдаёт первенство Макрине, доказывая, что её и Эммелии удаление к общей жизни в Аннисе предшествовало Василиеву монашескому удалению 357/8 года более чем на десятилетие, так что Василий подражал и кодифицировал модель, которую основала его сестра (Elm, Virgins of God, ch. 3). Более старые и более традиционные рассказы приписывают Василию отцовство восточного общежительного монашества, читая общину Макрины как домашнего предшественника, а не институциональное происхождение, а Аскетикон Василия — как подлинный основополагающий акт. Асимметрия, тяготеющая над этим вопросом, состоит в том, что утверждение о первенстве Макрины покоится почти всецело на хронологии, доставленной Григорием Нисским — братом и Макрины, и Василия, — и так на единственном, семейно-внутреннем свидетеле, а не на независимой записи.]

Во-вторых, даже даруя реконструкцию Элм, свидетельство для неё есть хронология Григория, а хронология Григория сама есть часть Жития, которое существует, чтобы чтить Макрину. Довод о её первенстве силён, связен и всё более принимаем; но он не может быть изолирован от источниковедческой осторожности, которая управляет всем в Житии Макрины. Самое большее, что документы надёжно устанавливают, есть следующее: Григорий, который знал их обоих, веровал и желал, чтобы его читатели веровали, что будущий Василий Великий был обязан решительным поворотом своего призвания своей старшей сестре.

См. также

Пётр и семейство — параллельное формирование младшего брата, Петра Севастийского, под попечением Макрины
Семья святых — семейство трёх поколений святых, в котором имело место это формирование
Домашний монастырь — аскетическая община в Аннисе, чьего происхождения касается вопрос о первенстве
Вопрос о её голосе — источниковедческая проблема прочтения Макрины через перо Григория
Святой Василий Великий — брат, чьё призвание Григорий возводит к Макрине
Отцы Церкви — каппадокийцы внутри святоотеческого свидетельства

References

Gregory of Nyssa. The Life of Saint Macrina (Vita Sanctae Macrinae). Greek: GNO VIII/1, ed. Virginia Woods Callahan. Leiden: Brill, 1952. PG 46:959–1000. Critical edition with French translation: Pierre Maraval, Grégoire de Nysse: Vie de sainte Macrine, Sources Chrétiennes 178. Paris: Cerf, 1971.
Gregory of Nyssa. The Life of Saint Macrina. Trans. W. K. Lowther Clarke. London: SPCK, 1916. Trans. Kevin Corrigan, The Life of Saint Macrina. Toronto: Peregrina, 1987. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 5 (NPNF II/5), ed. Philip Schaff and Henry Wace. New York: Christian Literature, 1893.
Gregory of Nyssa. On the Soul and the Resurrection (De anima et resurrectione). PG 46:11–160; trans. Catharine P. Roth, Popular Patristics Series. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1993.
Silvas, Anna M. Macrina the Younger, Philosopher of God. Medieval Women: Texts and Contexts 22. Turnhout: Brepols, 2008.
Elm, Susanna. Virgins of God: The Making of Asceticism in Late Antiquity. Oxford Classical Monographs. Oxford: Clarendon Press, 1994.
Gregory of Nazianzus. Oration 43 (Funeral Oration on St. Basil the Great). In Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 7 (NPNF II/7). New York: Christian Literature, 1894.
Basil of Caesarea. The Asketikon (Longer and Shorter Rules) and Letters. In Anna M. Silvas, The Asketikon of St Basil the Great. Oxford Early Christian Studies. Oxford: Oxford University Press, 2005; and Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 8 (NPNF II/8).