Семья святых

Святая Макрина Младшая (ок. 327–379) была старшим ребёнком в том, что весьма вероятно является самым насыщенным святыми семейством в христианской истории: каппадокийско-понтийской семье четвёртого века, чтимой на протяжении трёх поколений, — от бабушки-исповедницы Макрины Старшей, передательницы предания святого Григория Чудотворца, через родителей Василия Старшего и Эммелию (саму дочь мученика) до поколения святых братьев и сестёр, включавшего Василия Великого, Григория Нисского и Петра Севастийского. Этот файл излагает то семейство, каким сохранил его Григорий Нисский в своём Житии Макрины, дополняя его письмами Василия о бабушке, вместе с тайным именем Макрины «Фекла», смертями, обратившими семейство к аскезе, и местом Макрины как старшего ребёнка и духовной главы семьи.

Традиция: Общеправославная традиция (отец/мать Церкви)

Источник, составленный из семейной памяти

Почти всё, что можно сказать о семействе Макрины, исходит из-под одного пера. Она не оставила собственных писаний, и ткань жизни семьи сохранилась главным образом потому, что её брат Григорий Нисский решил после её смерти написать Житие старшей из её членов — произведение, облечённое в форму письма к монаху Олимпию и пронизанное воспоминаниями брата, выросшего внутри того самого семейства, которое он описывает (Житие Макрины §1; SC 178; PG 46:959–1000). Духовная родословная семьи, восходящая ко времени прежде собственной памяти Григория, независимо подтверждается в письмах его брата Василия Великого (Василий, Послание 204; О Святом Духе 29.74 [PG 32:208]). Поэтому читателю следует держать весь этот портрет, сколь бы живым он ни был, в той рамке, которую даёт ему Григорий: это Житие святой, написанное преданным братом для назидания Церкви, и его биографические подробности привязаны к этому источнику, а не подтверждены из нейтральных записей.

Род исповедников: Макрина Старшая и неокесарийское предание

Самопонимание семейства восходило в третий век, к бабушке Макрины по отцовской линии, святой Макрине Старшей. Она и её муж были среди исповедников гонений — Василий вспоминает предков, претерпевших утрату имущества и пору лишений в лесах и горах Понта во время имперского давления на Церковь (Василий, Послание 204; ср. Послание 223). Самым важным для семьи было то, что Макрина Старшая была воспитана в живой памяти о святом Григории Чудотворце, апостоле Неокесарии третьего века и ученике Оригена. Василий настаивает, что вера, которую держал он и его братья, была не новшеством, но учением, которое они получили детьми от своей бабушки, а та, в свою очередь, имела его от тех, кто слышал самого Григория Чудотворца (Василий, Послание 204.6; О Святом Духе 29.74). Таким образом, семейство понимало своё никейское православие не как позицию, достигнутую путём рассуждения, но как наследие, переданное внутри семьи через поколения, — залог исповедника, полученный у колен бабушки, заплатившей за свою веру. От той же бабушки младшая Макрина получила своё имя, так что исповедническое прошлое семьи было перенесено, в самом буквальном смысле, в её старшей дочери.

Родители: Василий Старший и Эммелия

Отец Макрины, Василий Старший, был ритором и адвокатом Неокесарии, человеком христианской куриальной аристократии, который обучал своих детей словесности и устраивал их будущее обычным для его сословия образом (Житие Макрины §2–3). Её мать, святая Эммелия, была, по словам Григория, сама дочерью мученика, осиротевшей вследствие свидетельства отца, умершего за веру (Житие Макрины §2; SC 178). Григорий представляет Эммелию как женщину, желавшую девственной жизни, но отданную в замужество ради защиты её наследства и красоты, и затем родившую необычайное число детей — источники говорят о девяти или десяти, — из которых несравнимое количество чтится как святые (Житие Макрины §2–3). Василий Старший умер сравнительно рано, оставив Эммелию вдовой с большим семейством; и с этого момента, в повествовании Григория, мать и старшая дочь вместе возглавляли семью и её решительный поворот к аскетической жизни (Житие Макрины §5, §11). Эммелия окончила свои дни внутри общины Макрины в Аннисе и чтится вместе со своими детьми.

Тайное имя: «Фекла»

Григорий обрамляет всё призвание Макрины рассказом, который, по его словам, принадлежал к частному знанию семьи. Её публичное имя, данное по бабушке, было Макрина; но она носила, сверх того, скрытое имя, употреблявшееся только тайно внутри семьи. Когда Эммелия была в родах, повествует Григорий, она увидела в видении внушающую трепет фигуру, которая обратилась к носимому ею дитяти как к «Фекле» — «той Фекле, прославленной среди дев», — соимённице, девственной ученице святого Павла, прославленной в Деяниях Павла и Феклы (Житие Макрины §2; SC 178). Григорий читает тайное имя как пророчество: ещё не родившееся дитя было отмечено, прежде своего рождения, для девственной и философской жизни, которую она и в самом деле примет, и имя «предсказало образ жизни, который она изберёт» (Житие Макрины §2). Этот эпизод структурно важен для портрета Григория, поставляя промыслительную подпись всему последующему — отказу Макрины от брака, её аскетическому водительству, её смерти.

[Disputed: как читать видение о Фекле. Силвас и Мараваль рассматривают его как подлинное семейное предание — воспоминание, которое Григорий мог иметь только изнутри семьи и в которое он явно верил (Silvas, Macrina the Younger, intro.; Maraval, SC 178, notes ad loc.). Многие современные критики читают его, напротив, как агиографический топос: литературный приём, которым Григорий связывает Макрину с фигурой Феклы из Деяний Павла и Феклы и так представляет свою сестру как новый образец посвящённого девства, каково бы ни было его историческое ядро (так широкое направление в науке о Житии Макрины как гендерной агиографии). Эти два прочтения не являются строго взаимоисключающими, поскольку памятный семейный рассказ может также использоваться как литературный тип; несомненно лишь то, что Григорий передаёт имя и читает его как пророчество.]

Перечень святых братьев и сестёр

Из детей Эммелии четыре сына, помимо Макрины, выделяются в истории семьи, и календарь чтит замечательное число из них. Святой Василий Великий (ок. 330–379), архиепископ Кесарийский, был самым прославленным — и, как повествуют следующий файл этого раздела и Житие Григория, был отозван Макриной от риторического тщеславия к философской жизни, когда вернулся надмившимся гордостью со своих занятий в Афинах (Житие Макрины §6). Святой Григорий Нисский (ок. 335 – после 394), главный свидетель семьи и автор Жития, был среди младших детей. Святой Пётр Севастийский (ум. ок. 391), младший из всех, родился около времени смерти отца и был воспитан, по словам Григория, главным образом Макриной, которая была для него разом «отцом, учителем, наставником, матерью, советником во всяком благе»; вскормленный от младенчества в аскетическом семействе, он наследовал водительство общины в Аннисе и был наконец рукоположен во епископа Севастийского (Житие Макрины §12; §14). К ним добавляется Навкратий, второй по рождении после Василия, чью раннюю смерть (см. ниже) Григорий делает осью всей истории семьи (Житие Макрины §8–10). Так семейство снабжает календарь единым поколением — Макрина, Василий, Григорий, Пётр и Навкратий (чтимый местно), — почитаемым наряду с их матерью Эммелией и бабушкой Макриной Старшей, — сосредоточением святости внутри одной семьи, не имеющим равных.

Рождение Макрины условно относят примерно к 327 году, что делает её старшей и первой из всех них. [Disputed: точный год рождения Макрины. Мараваль и Силвас реконструируют ок. 327 года из хронологии семьи у Григория и из её возраста (около тридцати в 357 году, смерть примерно в пятьдесят два года в 379–380 годах) (Maraval, SC 178; Silvas, Macrina the Younger). Некоторые учёные предпочитают ок. 330 года, в согласии с условной датировкой рождения Василия и порядком братьев и сестёр. Различие в несколько лет не влияет на её положение как старшего ребёнка.]

Навкратий и смерть, обратившая семью

Среди братьев был Навкратий, одарённый юноша, который, повествует Григорий, отрёкся от многообещающей публичной карьеры, чтобы жить в аскетическом уединении близ реки Ирис, поддерживая общину бедных и старых охотой и рыбной ловлей (Житие Макрины §8). Его внезапная смерть — он был сражён вместе со спутником в расцвете жизни в происшествии на реке — была, в повествовании Григория, осью в истории семьи (Житие Макрины §9–10). Григорий описывает всеподавляющую скорбь Эммелии и твёрдость, с которой Макрина несла и собственную печаль, и материнскую, представляя эту утрату как момент, который решительно утвердил мать и дочь в отречении от мира (Житие Макрины §10). Так в руках Григория аскеза семьи с самого начала связана с опытом смертности и тяжёлой утраты — той самой темой, которую Макрина позднее возведёт в учение на смертном одре, в диалоге О душе и воскресении (PG 46:11–160). Читателю следует отметить, что это промыслительное преображение тяжёлой утраты в призвание есть истолкование событий Григорием, предлагаемое как братское прочтение скорби своей семьи, а не как нейтральная хроника.

Макрина-старшая: духовная глава семьи

На всём протяжении этого постоянное утверждение Григория состоит в том, что Макрина, как старшая, была духовным средоточием семейства — не Василий-епископ и не Григорий-богослов, но их сестра. Она обратила родовое имение в Аннисе (Аннисе), на реке Ирис в Понте, в аскетическую общину; она привлекла свою овдовевшую мать; она вскормила и воспитала Петра; она отозвала Василия к смирению; и она собрала домашних слуг и свободных женщин в общую жизнь, которая, по словам Григория, изгладила различия сословий (Житие Макрины §5, §6, §11–12). Внутри семьи она была известна просто как «Учительница» (hē didaskalos) и как «философ», — где «философия» в употреблении семьи означает не школы Афин, но дисциплинированную аскетическую жизнь, всецело устроенную к Богу (Житие Макрины §1, §11; О душе и воскресении, начало). Именно эта старшая дочь, по рассказу Григория, есть источник всего аскетического поворота семьи и та, через кого — в двух его произведениях о ней — будет наконец возглашено богословие души, воскресения и девственной жизни.

См. также

References

  • Gregory of Nyssa. The Life of Saint Macrina (Vita Sanctae Macrinae). Greek: GNO VIII/1, ed. Virginia Woods Callahan. Leiden: Brill, 1952. PG 46:959–1000. Critical edition with French translation: Pierre Maraval, Grégoire de Nysse: Vie de sainte Macrine, Sources Chrétiennes 178. Paris: Cerf, 1971.
  • Gregory of Nyssa. On the Soul and the Resurrection (De anima et resurrectione). PG 46:11–160; trans. Catharine P. Roth, On the Soul and the Resurrection, Popular Patristics Series. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1993; trans. Virginia Woods Callahan, Fathers of the Church 58, Washington, DC: Catholic University of America Press, 1967.
  • Silvas, Anna M. Macrina the Younger, Philosopher of God. Medieval Women: Texts and Contexts 22. Turnhout: Brepols, 2008.
  • Gregory of Nyssa. The Life of Saint Macrina. Trans. W. K. Lowther Clarke. London: SPCK, 1916. Trans. Kevin Corrigan, The Life of Saint Macrina. Toronto: Peregrina, 1987. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 5 (NPNF II/5), ed. Philip Schaff and Henry Wace. New York: Christian Literature, 1893.
  • Basil of Caesarea. Letters (esp. Epistles 204, 223) and On the Holy Spirit 29.74 [PG 32:208]. In Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 8 (NPNF II/8). New York: Christian Literature, 1895.
  • Acts of Paul and Thecla. In The Apocryphal New Testament, trans. J. K. Elliott. Oxford: Clarendon Press, 1993.