Пётр и семейство

Если Житие Макрины святого Григория Нисского делает его сестру той, кто отозвала блистательного Василия от гордости, то ещё яснее делает её создательницей младшего брата, святого Петра Севастийского, которому — рождённому около времени смерти их отца — она была «отцом, учителем, наставником, а также сестрой». Этот файл прослеживает домашнее призвание Макрины, как обрамляет его Григорий: её принятие главенства над семейством после смерти Василия Старшего, её постоянное общение со своей овдовевшей матерью Эммелией, её принятие на себя доли труда слуг, её укрепление семьи в смерти Навкратия и воспитание Петра, который поднимется из того аскетического семейства, чтобы стать пресвитером, главой общины в Аннисе и наконец епископом Севастийским, — всё привязанное к единственному, семейно-внутреннему источнику Григория.

Традиция: Общеправославная традиция (отец/мать Церкви)

Центр тяжести после смерти отца

Рассказ Григория обращается на смерть и перераспределение власти. Василий Старший, ритор и адвокат Неокесарии, который обучил своих детей словесности и устроил их будущее обычным для его сословия образом, умер сравнительно рано, оставив свою вдову Эммелию во главе большого семейства и ещё незавершённой семьи (Житие Макрины §2–3, §5; SC 178; PG 46:959–1000). В рассказе Григория именно с этого момента Макрина, старший ребёнок, становится центром тяжести семейства. Она не оставила свою мать управлять в одиночестве и не удалилась в частное благочестие; скорее, она связала себя с Эммелией в постоянном общении и сделала себя сопричастницей жизни и забот своей матери (Житие Макрины §5, §11).

Григорий настойчив, что это было намеренное снисхождение с привилегий сословия. Макрина, говорит он, приняла на себя долю трудов, выпадавших слугам семейства, отказываясь от лёгкости и почтения, на которые ей давали право её рождение и положение, и вошла в общий труд дома своими собственными руками (Житие Макрины §5, §11). Тот же порыв, который позднее, в Аннисе, изгладит различие между госпожами и служанками в единой общей жизни, начинается здесь, внутри семейного дома, как отказ старшей дочери стоять выше работы семейства.

Воспитание Петра: «отец, учитель, наставник, а также сестра»

В это переустроенное семейство родился младший из братьев и сестёр. Пётр, последний из многих детей Эммелии, пришёл в мир, говорит нам Григорий, около времени смерти своего отца — так что он никогда не знал Василия Старшего и был вскормлен от младенчества не отцом, но внутри аскетического и всё более лишённого отца семейства, которым Макрина и Эммелия управляли вместе (Житие Макрины §12). Григорий делает Макрину главным деятелем его воспитания. Она «вскормила его сама», пишет он, и была для своего младшего брата «отцом, учителем, наставником, матерью, советником во всяком благе» — приняв на себя всё дело формирования, так что отрок, который станет епископом, был, по выражению Григория, делом рук своей сестры (Житие Макрины §12).

Результатом, как представляет его Григорий, был брат, сформированный всецело внутри philosophia семьи — дисциплинированной аскетической жизни, устроенной к Богу, которую Макрина воплощала как «Учительница». Пётр вырос, не зная иного образца жизни, кроме того, который сделала его сестра; он был, в смысле, который подчёркивает Житие, собственным аскетом семейства, произведённым изнутри, вскормленным от колыбели в отречении, к которому его старшие братья и сёстры должны были обратиться взрослыми. Григорий добавляет, что Пётр стал искусен в практическом управлении, равно как и в духовной жизни, и что его умение обеспечивать общину в поры нужды — особенно в великий голод — показало плоды того формирования, которое дала ему его сестра (Житие Макрины §12, §14).

Укрепление семьи в скорби

Главенство Макрины было испытано тяжёлой утратой, и Григорий делает её твёрдость под нею определяющей чертой. Самым тяжким ударом была смерть второго брата, Навкратия, одарённого юноши, который отрёкся от публичной карьеры, чтобы жить в аскетическом уединении близ реки Ирис, поддерживая общину бедных и старых охотой и рыбной ловлей; он был сражён в расцвете жизни в происшествии на реке (Житие Макрины §8–9). Григорий описывает скорбь Эммелии как всеподавляющую — мать, поверженную внезапной утратой сына, — и представляет Макрину как ту, кто несла и собственную печаль, и материнскую, поднимая Эммелию из её отчаяния и удерживая семейство воедино (Житие Макрины §9–10).

В повествовании Григория это есть ось, на которой наконец поворачивается аскеза семьи: твёрдость, которую показала Макрина перед лицом смерти, решительно утвердила мать и дочь в их отречении от мира и связала аскетическое призвание семейства с опытом смертности с самого начала (Житие Макрины §10). Читателю следует отметить, что это преображение скорби в призвание есть истолкование Григория, братское прочтение печали своей семьи, а не нейтральная хроника; но это та призма, через которую он хочет, чтобы домашнее водительство Макрины было понято, — не только управление, но духовное правление семьёй, научающейся через утрату умирать для мира. Это та же тема, которую Макрина возведёт в учение на собственном смертном одре, в диалоге О душе и воскресении (PG 46:11–160).

Последние годы Эммелии и переход общины

Общение матери и старшей дочери дошло до своего конца. Эммелия провела свои последние годы внутри аскетической общины в Аннисе, на реке Ирис в Понте, которую Макрина сделала из родового имения, и умерла там на руках своей дочери, благословляя своих детей (Житие Макрины §11, §13). Григорий представляет смерть Эммелии как момент, в который водительство двумя ветвями общины — женской под Макриной, мужской под Петром — всецело перешло к следующему поколению. С отшествием их матери Макрина продолжала во главе женского аскетического дома, тогда как Пётр наследовал водительство мужской общиной в Аннисе (Житие Макрины §12, §14). Семейство, начавшееся как семья, стало, к смерти Эммелии, монашеским поселением, управляемым двумя братьями и сёстрами, которых формирование Макрины сформировало наиболее непосредственно.

Позднейшее поприще Петра: пресвитер и епископ Севастийский

Брат, которого вскормила Макрина, поднялся в последовавшие годы к высочайшим должностям Церкви. Пётр был рукоположен во пресвитера и провёл общину в Аннисе через период голода и нужды, в который, говорит Григорий, его практические дарования были наиболее очевидны; он был наконец рукоположен во епископа Севастийского, — возведение, условно датируемое примерно 380 годом (Житие Макрины §14; ср. §12). Он пережил обоих своих великих братьев, Василия, и записи о нём у Григория, и чтится в православном календаре как святой Пётр Севастийский. То, что дитя, рождённое лишённым отца и воспитанное всецело своей сестрой, должно окончить епископом и святым, есть, в рассказе Григория, оправдание домашнего призвания Макрины: младший брат есть видимый плод формирования, которое она ему дала.

Братские узы между Петром и Григорием Нисским оставили свой собственный литературный след. Григорий посвятил свой трактат Об устроении человека (De hominis opificio) Петру, обращаясь к нему как к брату и как к тому, чьё суждение он чтил, — произведение, составленное, чтобы завершить и продолжить Шестоднев Василия после смерти Василия (Григорий Нисский, Об устроении человека, пролог; PG 44:125–256). Это посвящение показывает младшего из братьев и сестёр, к тому времени церковника в своём собственном праве, занимающего своё место внутри богословского предприятия семьи — семейства, которое сделала Макрина, всё ещё работающего как единое тело учения после её смерти.

[Disputed: точная датировка рукоположения Петра во епископа Севастийского. Григорий Нисский повествует о возвышении Петра к епископству, но не закрепляет года (Житие Макрины §14); условная дата ок. 380 года есть современная реконструкция из хронологии семьи и Севастийской кафедры (так Maraval, SC 178; Silvas, Macrina the Younger). Существо — что Пётр был вскормлен Макриной, стал пресвитером, возглавил общину в Аннисе после смерти Эммелии и был в конце концов епископом Севастийским — покоится на Григории; год выведен. Как и на всём протяжении Жития, роль Макрины как «отца, учителя, наставника» Петру есть характеристика Григорием его собственной семьи и независимо не засвидетельствована.]

См. также

References

  • Gregory of Nyssa. The Life of Saint Macrina (Vita Sanctae Macrinae). Greek: GNO VIII/1, ed. Virginia Woods Callahan. Leiden: Brill, 1952. PG 46:959–1000. Critical edition with French translation: Pierre Maraval, Grégoire de Nysse: Vie de sainte Macrine, Sources Chrétiennes 178. Paris: Cerf, 1971.
  • Gregory of Nyssa. The Life of Saint Macrina. Trans. W. K. Lowther Clarke. London: SPCK, 1916. Trans. Kevin Corrigan, The Life of Saint Macrina. Toronto: Peregrina, 1987. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 5 (NPNF II/5), ed. Philip Schaff and Henry Wace. New York: Christian Literature, 1893.
  • Gregory of Nyssa. On the Soul and the Resurrection (De anima et resurrectione). PG 46:11–160; trans. Catharine P. Roth, Popular Patristics Series. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1993.
  • Gregory of Nyssa. On the Making of Man (De hominis opificio). PG 44:125–256; trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 5 (NPNF II/5). New York: Christian Literature, 1893.
  • Silvas, Anna M. Macrina the Younger, Philosopher of God. Medieval Women: Texts and Contexts 22. Turnhout: Brepols, 2008.
  • Elm, Susanna. Virgins of God: The Making of Asceticism in Late Antiquity. Oxford Classical Monographs. Oxford: Clarendon Press, 1994.