Смертный одр и шрам

Кульминация Жития Макрины Григория Нисского — смерть его сестры в Аннисе в 379 году, повествуемая как завершение философской жизни, святая кончина в безмятежной надежде на воскресение, с последней беседой, предсмертной молитвой и великим стечением скорбящих на погребении, которым руководил сам Григорий. В это повествование о смерти Vita помещает два посмертных чуда: чудо опухоли на груди Макрины, исцелённой годами прежде через молитву, оставившей лишь малый шрам, который монахиня Ветиана открыла, когда тело приготовляли, и исцеление больного глаза дочери воина. Этот файл сообщает о смертном одре, молитве и чудесах строго так, как их свидетельствует Житие Макрины, — через названное свидетельство, никогда как удостоверенный исторический факт (METHODOLOGY §3.5).

Традиция: Общеправославная традиция (отец/мать Церкви)

Григорий приходит в Аннису

Повествование о смерти укоренено в собственном прибытии Григория. В начале 379 года его брат св. Василий Великий скончался, и Григорий, в свежей скорби, отправился в аскетическое поселение семьи в Аннисе на реке Ирис в Понте, где Макрина водительствовала общиной, которую она основала. Он пришёл, чтобы найти её смертельно больной — лежащей не на ложе, но на досках на земле, в крайней нищете её аскетического подвига, — и однако собранной, ясной и сияющей, причём телесная её немощь опровергалась силой и безмятежностью её духа (Житие Макрины §§16–22; PG 46:959–1000; Мараваль, SC 178). Сцена начертана намеренно: даже когда тело её изнемогало, беседа её обращалась, подобно беседе умирающего Сократа в Платоновом Федоне, к высочайшим предметам — душе, смерти и воскресению. Это та самая беседа, которую Григорий развил в сопутствующий диалог О душе и воскресении, в котором умирающая Макрина есть «Учительница» (hē didaskalos), наставляющая своего скорбящего брата (PG 46:11–160; см. Христианский Федон). Vita и диалог тем самым разделяют единый смертный одр: Житие повествует о его событиях и его конце, диалог даёт голос его учению (см. Два сочинения Григория).

Последняя беседа и предсмертная молитва

Когда наступал её последний день, Макрина продолжала, в Григориевом повествовании, говорить о вещах Божиих, обозревая свою жизнь и тот промысл, что устроил семью, и обращая речь от своей собственной приближающейся смерти к надежде на воскресение (Житие Макрины §§22–25). Когда пал вечер и зажглись светильники для вечерней службы, она собрала силы для молитвы. Vita записывает трогательную предсмертную молитву, в которой она предаёт свою душу Богу, — молитву благодарения за жизнь, которая была ей дана, и уверенной надежды на воскресение, дышащую духом смертного одра той, что умирает так, как жила (Житие Макрины §§24–25; Мараваль, SC 178). Эту молитву должно принять как то, что повествует Vita, — Григориеву запись последних слов его сестры, сформированную его искусством и его преданностью, — а не как дословную запись, снятую у одра (METHODOLOGY §3.5; см. Вопрос о её голосе). Когда молитва окончилась и, сотворив крестное знамение, Макрина умерла, тогда как вечер сходил: смерть повествуется как тихое завершение философской жизни, безмятежный исход той, что издавна сделала смерть своим изучением и своей надеждой (Житие Макрины §25).

Попечение о теле и погребение

Затем Григорий описывает приготовление тела к погребению и само погребение, и здесь повествование становится окном в общину в Аннисе и в положение Макрины в той местности. Девы её общины, поражённые скорбью, присоединились к Григорию в попечении о её теле; были сделаны распоряжения о её погребении в семейной гробнице рядом с её родителями (Житие Макрины §§26–34; Силвас, Macrina the Younger, Brepols, 2008). Погребение привлекло великое стечение скорбящих — не только дев аскетической общины, но и местное население, которое знало милосердие Макрины и чтило её святость, — толпу столь великую, что шествие едва могло двигаться. Сам Григорий, епископ, совершал чин погребения своей сестры, воспевая псалмы и читая последование над её гробом (Житие Макрины §§33–34). Вся эта последовательность повествуется как подобающий конец святой жизни: смерть без страха, тело, обряжённое с любовью, и народ, собравшийся в скорби и почитании, — образец, которым Vita представляет Макрину как святую, чьё преставление было уже, в глазах знавших её, успением той, что уже была причтена к друзьям Божиим (см. Почитание).

Шрам: сокрытая святость, явленная

Именно в приготовлении тела открывается самое поразительное чудо Vita. Когда жёны обряжали тело, одна из них — монахиня Ветиана (Вестиана), жена благородного рождения, которая присоединилась к общине Макрины и помогала в попечении о теле, — обратила внимание Григория на малый шрам на груди Макрины и поведала его историю (Житие Макрины §§31–32; Мараваль, SC 178; Силвас, Macrina the Younger, 2008). По свидетельству Ветианы, как его записывает Vita, годами прежде смертоносная опухоль выросла на груди Макрины. Окружавшие её настаивали, чтобы был призван врач, дабы её отсечь; Макрина отказала врачу, судя неприличным обнажать своё тело руке врача, и вместо того провела всю ночь в молитве, простёртая пред Богом. Из собственных слёз она приготовила примочку и приложила её к месту; и она попросила свою мать, св. Эммелию, сотворить крестное знамение над поражённым местом. Когда мать сделала так, опухоль исчезла — и на месте опухоли остался лишь малый шрам, оставленный, говорит Vita, как знак и память о Божественном исцелении (Житие Макрины §§31–32).

Григорий обрамляет это откровение у смертного одра намеренно как знамение сокрытой святости: чудо, которое Макрина утаила при жизни, всплывающее лишь тогда, когда её тело приготовляли ко гробу, так что читатель узнаёт о её святости в самый миг её погребения. Расположение это есть часть искусства агиографа — тайна, явленная на пороге смерти, — и оно принадлежит к условностям жанра vita (см. Vita и её жанр).

Обращение собрания с этим чудом управляется строго METHODOLOGY §3.5, которая есть хребет этого файла. Исцелённый шрам сообщается здесь как то, что свидетельствует Житие Макрины через названное свидетельство Ветианы, — Григорий передаёт то, что монахиня, обряжавшая тело, сказала ему у одра, — и оно привязано к этому единственному источнику. Оно никогда не утверждается как удостоверенное историческое событие. Нет второго свидетеля, нет независимого следа; чудо достигает нас через сообщение одного осведомителя внутри повествования одного автора (см. Два сочинения Григория). Писать о нём верно — значит сообщить свидетельство в точности — Vita повествует, что Ветиана свидетельствовала — и не делать никакого утверждения сверх него.

Исцеление дочери воина

Vita хранит второе чудо того же доказательного рода. Григорий повествует, что воин и его жена свидетельствовали, что больной глаз их юной дочери был исцелён через молитву Макрины: недуг ребёнка, говорили они, вполне исчез, не оставив следа болезни там, где Макрина помолилась и коснулась глаза (Житие Макрины; Мараваль, SC 178; Силвас, Macrina the Younger, 2008). Как и со шрамом, чудо сообщается на названном свидетельстве — здесь собственном рассказе родителей — и привязано к Vita как к её единственному источнику, не удостоверено как документированный факт (METHODOLOGY §3.5). Вокруг этих двух главных чудес Vita вплетает иные знаки святости Макрины: облегчение нужды во время голода, защиту и обеспечение её общины и ту тихую достаточность, что сопутствовала её аскетическому дому, — обыкновенные промыслы, которые агиография собирает как ткань жизни святого (см. Домашний монастырь).

Как это собрание обращается с утверждениями о чудесах

Чудеса смертного одра ставят в сосредоточенной форме источниковедческую проблему всего собрания: святая, известная почти всецело через единственного блистательного и преданного брата, чьё повествование есть одновременно семейное благочестие, назидание и исторический документ (см. Vita и её жанр). Правило, которому следует это собрание, изложенное в METHODOLOGY §3.5 и применяемое повсюду, есть поэтому точное и неуклонное. Агиографические утверждения о чудесах сообщаются как то, что свидетельствует самый ранний письменный источник, на каком бы названном свидетельстве он ни ссылался, — Ветиана для шрама, семья воина для глаза, — и они привязаны к этому источнику, а не «удостоверены» как нейтральная история. Предсмертная молитва, равным образом, дана как то, что записывает Vita из последних слов Макрины, а не как стенограмма. Это не скептицизм по отношению к святой; это честность по отношению к свидетельству. Церковь чтит Макрину, и Vita есть документ этого почитания; задача собрания — сообщить документ истинно, называя его единственного автора, его названных свидетелей и пределы того, что может нести повествование одного осведомителя, — так чтобы читатель встретил ни легковерную летопись, ни развенчание, но само Житие Макрины, верно засвидетельствованное (см. Два сочинения Григория).

См. также

Vita и её жанр — агиографическое обрамление и условности, в рамках которых повествуются смертный одр и чудеса
Христианский Федон — сопутствующий диалог, дающий голос учению того же смертного одра
Два сочинения Григория — положение единственного свидетеля, управляющее тем, как должны быть прочитаны чудеса
Вопрос о её голосе — почему предсмертная молитва есть «то, что записывает Vita», а не стенограмма
Почитание — стечение на погребении и культ, выросший из этой смерти
Домашний монастырь — община в Аннисе, чьи девы оплакивали и обряжали тело
METHODOLOGY.md — стандарт репозитория, особенно §3.5, о названном свидетельстве против удостоверенного факта

References

Gregory of Nyssa. The Life of Saint Macrina (Vita Sanctae Macrinae). Greek: GNO VIII/1, ed. Virginia Woods Callahan. Leiden: Brill, 1952. PG 46:959–1000. Critical edition with French translation: Pierre Maraval, Grégoire de Nysse: Vie de sainte Macrine, Sources Chrétiennes 178. Paris: Cerf, 1971. (Повествование о смерти §§16–25; погребение §§26–34; чудо шрама через Ветиану §§31–32; исцеление глаза; предсмертная молитва.)
Gregory of Nyssa. The Life of Saint Macrina. Trans. Anna M. Silvas, in Macrina the Younger, Philosopher of God. Turnhout: Brepols, 2008. Also trans. W. K. Lowther Clarke. London: SPCK, 1916; and Kevin Corrigan. Toronto: Peregrina, 1987.
Gregory of Nyssa. On the Soul and the Resurrection (De anima et resurrectione). PG 46:11–160; trans. Catharine P. Roth, Popular Patristics Series. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1993. (Учение того же смертного одра; Макрина как «Учительница».)
Silvas, Anna M. Macrina the Younger, Philosopher of God. Medieval Women: Texts and Contexts 22. Turnhout: Brepols, 2008. (Перевод и аппарат; прочтение смерти и чудес как восстановимой памяти.)
Maraval, Pierre. Grégoire de Nysse: Vie de sainte Macrine. Sources Chrétiennes 178. Paris: Cerf, 1971. (Критический текст, разбивка на параграфы и комментарий о смертном одре и чудесах.)