Современная наука

Поскольку святая Макрина Младшая не оставила писаний и известна почти исключительно через два сочинения о ней её брата Григория Нисского, современное изучение Макрины неразрывно связано с изучением этих текстов — их критики, перевода и истолкования. За прошедшие полвека эта наука прошла узнаваемую дугу: от текстологического основания, заложенного Каллаханом и Маравалем, через социальную историю женского подвижничества, открытую Сюзанной Эльм, в гендерно-критический и литературный «лингвистический поворот» Вирджинии Беррус и Элизабет Кларк, и далее к всеобъемлющему досье, собранному Анной Силвас. В центре стоит один нерешённый вопрос — может ли быть восстановлена историческая Макрина за портретом, написанным Григорием, или «Макрина» в конечном счёте есть конструкция Григория, — по которому ведущие учёные занимают противоположные и поимённо названные позиции.

Традиция: Общеправославная традиция (отец/мать Церкви)

Очертание проблемы

Современная наука о Макрине начинается с единственного, определяющего ограничения: она ничего не оставила своего, и почти всё известное о ней приходит через Григория Нисского (см. Два сочинения Григория). Два сочинения — Житие Макрины (Vita Sanctae Macrinae; PG 46:959–1000) и диалог О душе и воскресении (De anima et resurrectione; PG 46:11–160), дополненные горстью внешних свидетельств у Василия, Григория Богослова и в собственном Письме 19 Григория Нисского — суть весь архив (Силвас, Macrina the Younger, Brepols, 2008). Поэтому всякий научный вопрос о Макрине есть одновременно вопрос о Григории: о его надёжности, его литературных целях, его богословской программе и о той степени, в какой реальную женщину можно отличить от фигуры, которую он составил (см. Вопрос о её голосе). История науки о Макрине есть история того, как сменяющиеся поколения отвечали на этот вопрос.

Текстологическое основание: Каллахан и Мараваль

Современное изучение прежде всего опирается на надёжные издания греческого текста. Вирджиния Вудс Каллахан подготовила критическое издание Vita Sanctae Macrinae для лейденского Gregorii Nysseni Opera (GNO VIII/1; Brill, 1952), стандартного научного греческого текста, и внесла английские переводы подвижнических сочинений Григория, включая Житие Макрины, в серию Fathers of the Church (FOTC 58). На этой текстуальной основе Пьер Мараваль произвёл то, что остаётся незаменимым критическим основанием: Grégoire de Nysse: Vie de sainte Macrine, Sources Chrétiennes 178 (Cerf, 1971), критическое издание с параллельным французским переводом, полным введением и аппаратом. Мараваль установил текст, изложил рукописную традицию, реконструировал хронологию жития Макрины и семьи и датировал само Житие (см. Житие и его жанр). Его издание есть точка отправления для всей последующей работы и стандартный справочник для текста и его датировки. [Disputed: Дата Жития Макрины. Мараваль (SC 178, 1971) датирует сочинение ок. 380, вскоре после смерти Макрины в 379; другие учёные сужают её до 381/382, после возвращения Григория с Константинопольского Собора. Это различие не затрагивает статуса Жития как почти современного сочинения скорбящего брата.]

Сопутствующий диалог получил свою стандартную доступную английскую форму от Кэтрин П. Рот, чей перевод О душе и воскресении в серии St. Vladimir’s Popular Patristics (1993) сделал сочинение, в котором Макрина есть философствующая учительница, широко доступным для неспециалистов и для православных читателей (см. Христианский Федон). Вместе издания и переводы Каллахан, Мараваля и Рот суть текстуальная платформа, на которой выстроен истолковательный спор.

Социальная история подвижничества: Сюзанна Эльм

Первым великим истолковательным движением за пределы текстологии была социальная история позднеантичного подвижничества, и её решающий вклад в исследования Макрины — это Virgins of God: The Making of Asceticism in Late Antiquity Сюзанны Эльм (Oxford: Clarendon, 1994). Эльм читает Житие Макрины не прежде всего как литературный артефакт, но как свидетельство о социальной реальности женской подвижнической жизни в Малой Азии IV века. По её изложению Макрина обладает подлинным историческим первенством: община, которую она собрала в Аннисе, представляет собой ранний и формообразующий пример организованного общежительного монашества, а домашняя подвижническая практика Макрины предшествует и помогает сформировать институциональное монашество, позднее связываемое с Василием (см. Домашний монастырь; Женское подвижничество в IV веке). Работа Эльм восстановила Макрину как деятеля в социальной истории монашества — основательницу, чья роль была затемнена славой её братьев, — и обосновала, что за портретом, написанным Григорием, стоит восстановимая история женской подвижнической общины.

Гендерный и литературный поворот: Беррус и Кларк

В 1990-х и 2000-х годах изучение Макрины было переформировано «лингвистическим поворотом» и гендерно-критическим методом, которые переместили внимание с исторической женщины на текст и его конструкцию. Два вклада являются центральными.

Вирджиния Беррус в Begotten Not Made: Conceiving Manhood in Late Antiquity (Stanford University Press, 2000) читает Макрину Григория как часть его более широкого проекта переосмысления мужественности и пола вслед за Никейским установлением. По прочтению Беррус фигура «Макрины» — девы, преодолевающей категории мужского и женского, женщины, обучающей епископа, подвижницы, чьё тело дисциплинировано в род ангельской нейтральности, — есть орудие богословского и гендерного воображения Григория, а не прозрачное окно в историческое лицо (см. Девство и ангельская жизнь; Пол и авторитет). Макрина Жития есть, по этому изложению, «Макрина» — литературная и богословская конструкция, служащая целям Григория.

Элизабет А. Кларк довела методологические ставки наиболее далеко в «The Lady Vanishes: Dilemmas of a Feminist Historian after the ‘Linguistic Turn’», Church History 67/1 (1998): 1–31 — одном из наиболее влиятельных очерков в этой области. Кларк доказывает, что текстуальная и риторическая изощрённость источников вроде Жития Макрины делает восстановление «реальной» женщины за ними глубоко проблематичным: женщина имеет тенденцию «исчезать» в литературных стратегиях её автора-мужчины, оставляя историку текстуальную конструкцию (контраст, образец, средство для идей автора), а не восстановимый исторический субъект (см. Вопрос о её голосе). Макрина становится парадигматическим случаем дилеммы пост-лингвистического поворота: само богатство портрета, написанного Григорием, есть то, что делает его труднее всего разглядеть насквозь.

Всеобъемлющее досье: Анна Силвас

Наиболее важный единичный вклад в недавнюю науку о Макрине — это Macrina the Younger, Philosopher of God Анны М. Силвас, Medieval Women: Texts and Contexts 22 (Turnhout: Brepols, 2008). Силвас собирает все относящиеся к делу источники в один том в свежем английском переводе с введениями и примечаниями: свидетельства Василия, эпиграммы Григория Богослова о семье, Письмо 19 Григория Нисского, полное Житие Макрины и О душе и воскресении. Результат — незаменимое современное досье, место, где читатель может найти всё текстуальное основание жития Макрины, собранное и помещённое в контекст. Истолковательная позиция Силвас также значима: против более скептических конструкционистских прочтений она уверена в восстановимой исторической Макрине, доказывая, что схождение источников, обстоятельная деталь, которую сообщает Григорий, и независимые свидетельства вместе дают подлинную историческую фигуру за Житием (Силвас, Macrina the Younger, 2008). Её работа, таким образом, и оснащает спор — делая доступным всё досье, — и занимает в нём ясную позицию.

Горстка дальнейших исследований дополняет эту область. Перевод и исследование Кевина Корригана, The Life of Saint Macrina (Toronto: Peregrina, 1987), предоставило доступное английское Житие с комментарием до тома Силвас. Gregory of Nyssa, Ancient and (Post)modern Морвенны Ладлоу (Oxford University Press, 2007) помещает тексты о Макрине в рамки всей рецепции Григория, включая современные и постмодерные прочтения, и является полезным путеводителем по тому, как обстоит истолковательный спор.

Дуга и нерешённый спор

Рассматриваемая как целое, современная наука о Макрине прослеживает ясную дугу. Она начинается с текстологии — издания Каллахан GNO (1952) и SC 178 Мараваля (1971), которые закрепили греческий текст и хронологию. Она переходит в социальную историю с Virgins of God Эльм (1994), которая восстановила Макрину как историческую основательницу женского монашества. Она проходит через гендерный и литературный поворот — «The Lady Vanishes» Кларк (1998) и Begotten Not Made Беррус (2000), — который проблематизировал восстановление исторической женщины и прочитал «Макрину» как конструкцию текста Григория. И она приходит к всеобъемлющему досье Philosopher of God Силвас (2008), которое собрало весь архив и доказало восстановимость исторической фигуры. Каждая фаза не просто заменяла предыдущую; издания, социальная история, литературная критика и досье теперь стоят вместе как слоистые ресурсы этой области.

Чего дуга не разрешила, так это центральный вопрос, вокруг которого кружит вся наука: может ли быть восстановлена историческая Макрина за портретом, написанным Григорием, или «Макрина» в конечном счёте есть литературная и богословская конструкция Григория? Свод представляет это как подлинный, поимённо названный и живой спор, а не разрешает его. [Disputed: Восстановима ли историческая Макрина за портретом Григория Нисского. С одной стороны, Элизабет А. Кларк («The Lady Vanishes», Church History 67, 1998) и Вирджиния Беррус (Begotten Not Made, Stanford, 2000) доказывают на основаниях пост-лингвистического поворота и гендерной критики, что текстуальная и риторическая конструкция Жития в значительной мере растворяет восстановимую историческую женщину, так что «Макрина» функционирует как контраст и орудие Григория. С другой стороны, Анна Силвас (Macrina the Younger, Brepols, 2008) и, на текстологических и исторических основаниях, Пьер Мараваль (SC 178, 1971) и Сюзанна Эльм (Virgins of God, Clarendon, 1994) держатся того, что подлинная историческая Макрина восстановима из схождения источников, обстоятельной детали и независимых свидетельств. Спор нерешён; конструкционистское и историцистское прочтения остаются двумя стоящими позициями, и этот свод следует METHODOLOGY §4, представляя оба, а не рассуждая между ними.] Это нерешённое напряжение — между женщиной, которую тексты, возможно, сохраняют, и фигурой, которую тексты несомненно конструируют, — есть определяющая черта современного изучения Макрины, и оно само есть плод того, что её, наконец, приняли всерьёз как предмет науки самой по себе (см. Что возвещается через Макрину).

См. также

Два сочинения Григория — источниковедческое ядро, которое истолковывает вся эта наука
Вопрос о её голосе — проблема историчности против конструкции, поставленная на уровне источников
Житие и его жанр — литературный анализ, на котором строятся гендерно-критические прочтения
Пол и авторитет — гендерный вопрос, который ставят Беррус и Кларк
Почитание — почитание, чью современную известность пронесла эта наука
Отцы Церкви — святоотеческий контекст и место этих источников среди источников богословия

References

Callahan, Virginia Woods, ed. Vita Sanctae Macrinae. In Gregorii Nysseni Opera (GNO) VIII/1. Leiden: Brill, 1952. (Критический греческий текст Жития.) Также английский перевод Каллахан в Saint Gregory of Nyssa: Ascetical Works, Fathers of the Church 58. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1967.
Maraval, Pierre. Grégoire de Nysse: Vie de sainte Macrine. Sources Chrétiennes 178. Paris: Cerf, 1971. (Критическое издание, французский перевод, хронология и датировка; стандартное текстологическое основание.)
Roth, Catharine P., trans. St. Gregory of Nyssa: On the Soul and the Resurrection. Popular Patristics Series. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1993. (Доступный английский перевод сопутствующего диалога.)
Elm, Susanna. Virgins of God: The Making of Asceticism in Late Antiquity. Oxford: Clarendon Press, 1994. (Историческое первенство Макрины в основании общежительного женского монашества; социальная реальность женского подвижничества.)
Clark, Elizabeth A. “The Lady Vanishes: Dilemmas of a Feminist Historian after the ‘Linguistic Turn’.” Church History 67, no. 1 (1998): 1–31. (Проблема пост-лингвистического поворота; Макрина как литературная конструкция.)
Burrus, Virginia. Begotten Not Made: Conceiving Manhood in Late Antiquity. Stanford: Stanford University Press, 2000. (Пол и реконструкция мужественности у Григория; «Макрина» внутри проекта Григория.)
Silvas, Anna M. Macrina the Younger, Philosopher of God. Medieval Women: Texts and Contexts 22. Turnhout: Brepols, 2008. (Всеобъемлющее современное досье — все источники в свежем переводе — и обоснование восстановимой исторической Макрины.)
Corrigan, Kevin, trans. The Life of Saint Macrina. Toronto: Peregrina Publishing, 1987. (Более раннее доступное английское Житие с комментарием.)
Ludlow, Morwenna. Gregory of Nyssa, Ancient and (Post)modern. Oxford: Oxford University Press, 2007. (Помещает тексты о Макрине в рамки рецепции Григория, от древней до постмодерной.)
Gregory of Nyssa. The Life of Saint Macrina (Vita Sanctae Macrinae). PG 46:959–1000. On the Soul and the Resurrection (De anima et resurrectione). PG 46:11–160. (Первичные тексты, находящиеся под изучением.)