Два творения Григория: вся полнота нашего знания

Практически всё, что Церковь и история знают о святой Макрине Младшей, восходит к единственному автору — её брату святому Григорию Нисскому — и к двум его произведениям, Житию Макрины и диалогу О душе и воскресении, оба из которых составлены после её смерти. Этот файл — источниковедческое ядро собрания: он описывает источники как датированные памятники, излагает ситуацию единственного свидетеля и её значение, представляет научный спор между теми, кто читает портрет Григория как восстановимую историческую память (Силвас, Мараваль), и теми, кто читает его «Макрину» как литературную конструкцию (Кларк, Беррус), и формулирует правило, которому следует этот свод при описании святой, известной через одно перо.

Традиция: Общеправославная традиция (отец/мать Церкви)

Зачем существует этот файл

Святая Макрина Младшая (ок. 327–379) — одна из самых прославленных женщин греческого святоотеческого христианства; в её собственной семье её называли «Учительницей» (hē didaskalos) и «философом», ей приписывают возвращение святого Василия Великого с пути мирского честолюбия, воспитание святого Петра Севастийского и основание аскетической общины в Аннисе. Она же — святая, не оставившая ни единой написанной строки. Каждое приписываемое ей слово, каждое событие её жизни, каждое внутреннее расположение, которое сохраняет предание, доходит до нас через литературное посредничество единственного близкого родственника, писавшего после её кончины. Это ситуация с тонкой источниковой базой и единственным свидетелем, в одном отношении даже более крайняя, чем предельный случай блаженной Ксении Петербургской: там, где у Ксении есть по крайней мере разрозненные независимые следы и народный культ, зафиксированный светскими наблюдателями (см. Святая Ксения: методология), у Макрины по существу один осведомитель, который одновременно и её брат, и один из великих риторов-богословов своей эпохи. Дисциплина, предписанная METHODOLOGY §3.5 — что биографические и агиографические утверждения должны привязываться к их раннейшему письменному свидетельству и никогда не «верифицироваться» как нейтральная история — применяется здесь с необычайной силой, ибо раннейшее свидетельство почти в каждом случае является единственным свидетельством. Этот файл выдвигает происхождение сведений на первый план как тему, а не скрывает его как нечто неловкое, и делает это для фигуры, которую это хранилище рассматривает как ведущий случай данной проблемы.

(1) Опись источников, датированных как памятники

Источники берутся здесь как памятники, каждый помещённый во времени, ибо их датировка и авторство составляют всю совокупность доказательной ситуации. Поразительная черта таблицы — то, насколько почти всё в ней есть труд одного человека.

Источник (памятник)	Датировка	Автор	Что это	Что он может удостоверить
Житие Макрины (Vita Sanctae Macrinae)	ок. 380–383	Григорий Нисский	Агиографическое житие в форме письма к монаху Олимпию, повествующее о рождении, обручении, обете, аскетическом водительстве, кончине и погребении Макрины	Очертания её жизни и аскетический поворот семьи — так, как Григорий решил их изложить; первичный свидетель культа и образа
О душе и воскресении (De anima et resurrectione)	ок. 380	Григорий Нисский	Диалог в платоновском стиле, по образцу Федона, в котором умирающая Макрина («Учительница», hē didaskalos) наставляет Григория о душе, смерти и воскресении	Богословие, которое Григорий озвучивает через неё; изображённая её роль философской учительницы — не запись её слов
Григорий Нисский, Letter 19	ок. 380-х	Григорий Нисский	Письмо, упоминающее Макрину среди семьи	Дополнительный след, всё ещё от того же пера; подтверждает её место в доме
Василий Кесарийский, Письма (особ. Ep. 204, 223); О Святом Духе 29.74	360-е–370-е	Василий Великий	Переписка Василия, свидетельствующая о бабке Макрине Старшей и неокесарийском наследии веры семьи	Бабка и родословие веры семьи — но поразительно мало о самой младшей Макрине
Григорий Богослов (Назианзин), эпиграммы	конец IV в.	Григорий Богослов	Надгробные/эпиграмматические стихи, касающиеся семьи	Малозначимое внешнее подтверждение положения семьи; не независимая биография Макрины

Два факта господствуют в таблице. Во-первых, две верхние строки — всё существо того, что известно, — принадлежат одному автору, родному брату Макрины, и обе были написаны после её смерти (она скончалась в 379 году; Vita датируется её критическим издателем Пьером Маравалем временем вскоре после того, а диалог — примерно тем же временем). [Disputed: Датировка Жития Макрины. Мараваль в своём критическом издании (Grégoire de Nysse: Vie de sainte Macrine, SC 178) датирует его временем вскоре после смерти Макрины в 379 году, т. е. ок. 380; некоторые учёные сужают это до 381/382, после возвращения Григория с Константинопольского собора. Различие не затрагивает центрального положения — что Vita есть ретроспективное сочинение скорбящего брата, — но точный год не установлен.] Во-вторых, дополнительные источники либо всё ещё принадлежат Григорию (Letter 19), либо там, где они подлинно независимы (Василий, Григорий Богослов), говорят на удивление мало именно о Макрине. Василий — выросший в том же доме, который, согласно Vita, сам был возвращён к философской жизни Макриной, — нигде в своей обширной сохранившейся переписке не даёт нам того портрета старшей сестры, какого мы могли бы ожидать; он гораздо больше свидетельствует о бабке и об исповедническом прошлом семьи, чем о сестре (Василий, Ep. 204; О Святом Духе 29.74 [PG 32:208]). Это умолчание само по себе есть данность: живая Макрина — это Макрина Григория.

Единственный современный труд, собирающий всё досье — два главных произведения вместе с малыми следами — в одном месте, переведённое целиком с полным аппаратом, есть Anna M. Silvas, Macrina the Younger, Philosopher of God (Brepols, 2008), который является незаменимой отправной точкой для любого источниковедческого чтения и цитируется на всём протяжении этого собрания.

(2) Ситуация единственного свидетеля и её значение

Изложенная прямо, ситуация такова. Решающие биографические факты жизни Макрины — её тайное имя «Фекла», открытое в видении её рожающей матери; её детское обручение и смерть жениха; её обет и отказ вступить в новый брак; основание и руководство Аннисой; научение Василия и Петра; её предсмертные слова; образ её кончины; рубец, чудесно найденный исцелённым; приписываемые ей чудеса — происходят в каждом случае от Григория Нисского и почти в каждом случае от него одного. Нет второго свидетеля, по которому можно было бы проверить его рассказ, нет административного следа, нет письма самой Макрины, нет свидетельства ученика, независимого от него. Там, где у святого Германа Аляскинского был круг названных поимённо очевидцев, чьи воспоминания можно было сверить и местами поправить (см. Что засвидетельствовано), у Макрины есть Григорий и молчание вокруг него.

Усугубляет проблему род этих текстов: не хроника и не показание, а два в высшей степени отделанных литературных произведения отчётливых и взыскательных жанров. Житие Макрины — это агиографическое житие, форма со своими условностями — провиденциальный знак при рождении, святая кончина, посмертное чудо, — которые направляют то, что оно сообщает, к назиданию (см. Житие и его жанр). О душе и воскресении — философский диалог, сознательно построенный по образцу платоновского Федона, в котором Макрина занимает место умирающего Сократа, а Григорий — место скорбящего ученика (см. Христианский Федон). В обоих случаях Григорий, обученный ритор, делает то, что делали риторы: сочиняет речь и приписывает её персонажу — просопопея — на высочайшем уровне искусства. Доводы, которые «Макрина» выдвигает в диалоге, в их развитой форме неотличимы от собственного зрелого богословия Григория, изложенного теми же терминами в его других трактатах. Честное следствие состоит в том, что мы не можем на внутренних основаниях отделить слова Макрины от слов Григория и не можем поручиться, что данный довод принадлежит ей, а не ему. Что устанавливает единственный свидетель — это не запись, а портрет, точность которого мы по самой природе дела не имеем внешнего средства проверить.

(3) Научный спор: конструкция или память?

Современная наука о Макрине разделяется — в соответствии с требованием METHODOLOGY §4 представлять живые споры с обеих сторон с названными позициями — на два широких лагеря именно по этому вопросу: является ли «Макрина» текстов Григория восстановимой исторической женщиной или его собственной литературной конструкцией?

Прочтение как конструкции (Кларк, Беррус). Элизабет Кларк в своём этапном эссе доказывала, что для фигуры вроде Макрины уверенность историка рушится, как только «лингвистический поворот» принимается всерьёз: поскольку мы обладаем лишь текстом Григория, а не самой женщиной, историческая Макрина по существу «исчезает», и остаётся язык — язык Григория, его риторика, категории его культуры. «Макрина» из О душе и воскресении, при этом прочтении, функционирует в значительной мере как литературный контраст к собственному образу Григория, голос, который он конструирует, чтобы нести учение, принадлежащее ему; в конечном счёте мы слышим не её, а его и дискурс его эпохи (Clark, “The Lady Vanishes: Dilemmas of a Feminist Historian after the ‘Linguistic Turn,’” Church History 67/1 [1998]: 1–31). Вирджиния Беррус развивает дополняющую мысль: изображение Макрины у Григория вплетено в его более широкий проект переосмысления пола и образа Божия в поздней античности, так что «Макрина» функционирует внутри его переформирования мужественности и человеческого — она удобна для мышления, фигура, в которой Григорий разрабатывает своё богословие бесполой души и превосхождения мужского и женского, а не прозрачное окно в историческую учительницу (Burrus, Begotten Not Made: Conceiving Manhood in Late Antiquity [Stanford University Press, 2000]). Более широкий труд Дерека Крюгера об агиографии как способе авторского самосозидания подкрепляет этот лагерь: агиограф пишет себя, описывая святого (Krueger, Writing and Holiness, 2004).

Прочтение как восстановимой памяти (Силвас, Мараваль). Против сильной конструкционистской позиции Анна Силвас читает портрет Григория как сохраняющий подлинную память о реальной учительнице. Григорий десятилетиями знал свою сестру из первых рук; Vita содержит обстоятельные подробности (имена, места, скорбь семьи, ткань жизни в Аннисе) такого рода, какие мог бы предоставить брат и какие выдумывающему ритору не было бы причины измышлять; а предание о тайном имени — именно тот род семейной памяти, который доступен лишь близкому. Силвас вполне признаёт литературную обработку, но считает, что за ней стоит восстановимая историческая Макрина (Silvas, Macrina the Younger, Philosopher of God [Brepols, 2008], introduction). Пьер Мараваль, чьё критическое издание лежит в основе всякого серьёзного исследования, придерживается столь же осторожно-исторической линии: он читает Vita как реальную биографию, обработанную литературными средствами, ни наивную хронику, ни чистый вымысел (Maraval, SC 178). Исследование Сюзанны Эльм о женском аскетизме IV века, Virgins of God (Oxford, 1994), поддерживает этот лагерь на институциональном уровне: какова бы ни была литературная обработка слов Макрины, община в Аннисе и практика домашнего аскетизма, которую она представляет, исторически реальны и вписываются в документированный ландшафт эпохи. [Disputed: Является ли изображённый голос Макрины историческим свидетельством или литературной конструкцией. Кларк («The Lady Vanishes», 1998) и Беррус (Begotten Not Made, 2000) читают «Макрину» текстов Григория как в значительной мере его собственную литературную и богословскую конструкцию — контраст и фигуру для осмысления пола, — через которую мы слышим Григория, а не Макрину. Силвас (Macrina the Younger, 2008) и Мараваль (SC 178, 1971) читают портрет как сохраняющий подлинную память о реальной учительнице, литературно обработанную, но исторически укоренённую. Этот свод сообщает обе позиции и ни одну из них не сворачивает.]

(4) Правило, которому следует этот свод

Из описи, ситуации единственного свидетеля и спора это собрание занимает намеренно срединное расположение — ни доверчивое прочтение, трактующее диалог как стенографическую запись учения Макрины, ни растворяющее прочтение, дающее женщине целиком исчезнуть в дискурсе Григория. Тексты могут установить, и это собрание будет утверждать, следующее:

Существование и очертания реальной женщины — почитаемой как аскетическая учительница семьи, старшей из замечательного святого дома, не вступившей в брак и ведшей аскетическую жизнь. Что такая Макрина существовала, всерьёз не подвергается сомнению; семья исторически засвидетельствована Василием и Григорием Богословом, и конструкционистский довод касается её голоса, а не её существования.
Исторический факт общины в Аннисе — домашний аскетизм на реке Ирис в Понте, такого рода, какой более широкие свидетельства IV века подтверждают независимо (Elm, Virgins of God).
Богословие, которое Григорий решил озвучить через неё — реальный и важный корпус учения о душе, воскресении, апокатастасисе и девственной жизни, который Церковь принимает как подлинное христианское учение независимо от того, чьими устами оно было изречено (см. Что звучит через Макрину).

Тексты не могут установить, и это собрание не будет утверждать как независимую историю:

Дословные слова Макрины. Речи — довод при обручении, предсмертный диалог, последняя молитва — на всём протяжении привязываются как то, что Григорий передаёт как сказанное Макриной, никогда как запись.
Поручительство в том, что философские доводы принадлежат ей, а не Григорию. Там, где учение диалога совпадает с собственными трактатами Григория (а оно совпадает), собрание отмечает совпадение, не вынося решения о его направлении.
Её внутренние состояния и её чудеса как документированные события. Видения, расположения и исцелённый рубец сообщаются так, как их свидетельствует Vita, с указанием Григория как источника.

Цель, как и в случае Ксении и Марии Египетской, — не более тощая Макрина, а более истинная: святая, чьи немногие твёрдые опоры (реальная женщина, реальная община, реальное богословие) получают полный вес и чьё посредование через единственного блестящего и преданного брата сообщается как центральный факт её источников, а не протаскивается мимо читателя. Сопутствующий файл Вопрос о её голосе берётся за острейший край этой проблемы — за то, говорит ли вообще женщина по-настоящему в этих двух текстах.

См. также

Вопрос о её голосе — проблема литературного чревовещания в сердцевине ситуации единственного свидетеля, рассмотренная отдельно
Семья святых — дом, который сохраняет этот единственный свидетель, и независимые следы у Василия и Григория Богослова
Житие и его жанр — агиографические условности первого из двух произведений
Христианский Федон — модель Федона в диалоге, источник его глубочайшей источниковедческой трудности
Святая Ксения: методология (ведущий случай) — предельный источниковедческий манифест хранилища, образец для этого файла
METHODOLOGY.md — стандарт цитирования и верификации хранилища, особенно §3.5 и §4

References

Gregory of Nyssa. The Life of Saint Macrina (Vita Sanctae Macrinae). Greek: GNO VIII/1, ed. Virginia Woods Callahan. Leiden: Brill, 1952. PG 46:959–1000. Critical edition with French translation: Pierre Maraval, Grégoire de Nysse: Vie de sainte Macrine, Sources Chrétiennes 178. Paris: Cerf, 1971. (Датировка Vita ок. 380 г.; осторожное историческое прочтение.)
Gregory of Nyssa. On the Soul and the Resurrection (De anima et resurrectione). PG 46:11–160; trans. Catharine P. Roth, Popular Patristics Series. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1993; trans. Virginia Woods Callahan, Fathers of the Church 58. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1967. Also in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 5 (NPNF II/5).
Silvas, Anna M. Macrina the Younger, Philosopher of God. Medieval Women: Texts and Contexts 22. Turnhout: Brepols, 2008. (Собирает все источники, переведённые вместе с аппаратом; прочтение как восстановимой памяти.)
Clark, Elizabeth A. “The Lady Vanishes: Dilemmas of a Feminist Historian after the ‘Linguistic Turn.’” Church History 67, no. 1 (1998): 1–31. (Прочтение как конструкции; Макрина «исчезает» в тексте Григория; тезис о «литературном контрасте».)
Burrus, Virginia. Begotten Not Made: Conceiving Manhood in Late Antiquity. Stanford: Stanford University Press, 2000. (Макрина внутри переформирования Григорием пола и образа Божия.)
Elm, Susanna. Virgins of God: The Making of Asceticism in Late Antiquity. Oxford: Oxford University Press, 1994. (Историческая реальность Аннисы и домашнего аскетизма IV века.)
Krueger, Derek. Writing and Holiness: The Practice of Authorship in the Early Christian East. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2004. (Агиография как авторское самосозидание.)
Basil of Caesarea. Letters (esp. Epistles 204, 223) and On the Holy Spirit 29.74 [PG 32:208]. In Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 8 (NPNF II/8). New York: Christian Literature, 1895. (Независимые следы — бабка и родословие, и относительное молчание о самой Макрине.)