Женская аскеза в четвёртом веке

Община преподобной Макрины Младшей в Аннисе явилась не в пустоте: она стоит внутри долгой христианской традиции посвящённого девства, восходящей к святой Фекле, девственной ученице святого Павла, и к признанным раннею Церковью чинам вдов и дев, и она принадлежит к расцвету женской аскезы в четвёртом веке, который произвёл также римские домашние кружки вокруг Марцеллы и Мелании Старшей и матерей пустыни (аммы) Египта. Этот файл помещает Макрину в этот более широкий ландшафт — раннюю, восточную, домашнюю общину, необычайно хорошо задокументированную, потому что её брат Григорий Нисский решил записать её, — и связывает его с более широким православным богословием женщины в Церкви.

Традиция: Общеправославная традиция (отец/мать Церкви)

Фекла и архетип посвящённой девы

Фигура, которая стоит за всем культом девства четвёртого века, есть святая Фекла, девственная ученица святого Павла, чья история рассказана в Деяниях Павла и Феклы второго века. Там она изображена как юная женщина из Иконии, которая, услышав, как Павел проповедует девство, расторгает своё обручение, следует за апостолом, переживает осуждение на растерзание зверям, крестит себя сама и выходит учить — становясь архетипом посвящённой девы и приобретая в позднейшей традиции титул «равноапостольной» (Деяния Павла и Феклы; ANF 8). К четвёртому веку Фекла стала покровительницей и образцом аскетической женщины по всему христианскому миру, призываемой в трактатах о девстве и почитаемой у её великого святилища.

Связь Макрины с этим архетипом сделана явной Григорием и структурно центральна для её Жития. По Григорию, Макрина носила тайное имя «Фекла», открытое её матери Эммелии в видении во время родов — «та Фекла, славная среди дев», — сокровенное имя, употреблявшееся только внутри семьи и прочитанное Григорием как пророчество о девственной и философской жизни, которую его сестра в самом деле изберёт (Житие Макрины §2; SC 178; PG 46:959–1000). Подлинное ли это семейное предание или агиографический приём, который намеренно вписывает Макрину в род Феклы, — действие его одно и то же: оно помещает аскезу Макрины внутрь древнейшего потока христианского посвящённого девства, с Феклой как его истоком. (О том, как читать это видение, см. Семья святых в этом собрании.)

Чины вдов и дев

Прежде чем появились монастыри, существовали признанные аскетические призвания внутри обычной жизни Церкви. Новый Завет уже свидетельствует об чине вдов — женщин, внесённых в список, поддерживаемых общиной и посвящённых молитве и добрым делам; Пастырские послания излагают требования к тем «истинным вдовицам», не моложе шестидесяти лет, которые отдали себя молению день и ночь (1 Тим. 5:3–16). Наряду с вдовами развился чин дев: женщин, которые отреклись от брака, чтобы жить посвящёнными Христу, поначалу внутри собственных домов и под кровом своих семей, а не в каком-либо отдельном учреждении. Это были аскетические призвания, предшествовавшие установленному монашеству — признанные, иногда литургически отмеченные, но проживаемые в домашней обстановке христианского дома.

Это тот мир, в который попадает выбор Макрины, и он объясняет облик её отречения. Её обет не вступать в брак после смерти её обручника и её решение остаться в доме своей матери — это классические шаги посвящённой девы, которая хранит своё призвание в семейном доме (Житие Макрины §4–5). Своеобразие Макрины не в том, что она стала посвящённой девой — это призвание было древним и устоявшимся, — но в том, что в семейном имении в Аннисе она перенесла домашнюю аскезу чина дев в устроенную, упорядоченную, общинную жизнь с уставом и настоятельницей (Житие Макрины §7, §11). Домашнее призвание стало монастырём, ни на миг не переставая быть домашним. (О самом обете см. Обручение и обет в этом собрании.)

Расцвет женского монашества в четвёртом веке

Жизнь Макрины (ок. 327–379) приходится на десятилетия, когда аскетические женские общины умножались по всему римскому миру, в формах, простиравшихся от аристократических домашних кружков до келий египетской пустыни. В Риме великая христианская матрона Марцелла обратила свой дворец на Авентине в средоточие аскетического изучения и молитвы, собирая знатных женщин в домашнюю общину, посвящённую Писанию и отречению, — домашнее монашество городской аристократии, позднее похваленное святым Иеронимом, который состоял в переписке с этим кружком (Иероним, Послание 127, о Марцелле; NPNF II/6). Мелания Старшая, римская знатная женщина того же поколения, раздала своё богатство, отправилась на Восток и основала монастырь на Елеонской горе в Иерусалиме, став одной из самых влиятельных аскетических женщин той эпохи (Палладий, Лавсаик 46, 54; пер. Meyer, ACW 34).

В Египте и более широком Востоке аскетический порыв принял форму удаления в пустыню, и здесь тоже женщины были среди его первопроходцев — матери пустыни (аммы), чьи изречения сохранены наряду с отцовскими. Apophthegmata Patrum записывает наставления аммы Синклитикии, аммы Сарры и аммы Феодоры, женщин, чья власть как учительниц аскетической жизни признавалась монахами, которые их искали (Изречения отцов-пустынников, алфавитное собрание, под именами Синклитикия, Сарра, Феодора; пер. Benedicta Ward). Между римскими домашними кружками и матерями пустыни лежит весь четвёртовековой размах женской аскезы: аристократический и домашний на одном полюсе, отшельнический и пустыннический на другом, с общежительными монастырями, образующимися по всему этому промежутку.

Где находятся Макрина и Анниса

Внутри этого ландшафта община Макрины в Аннисе занимает особое место. Она восточная, расположенная в Понте, а не в Риме или египетской пустыне; домашняя, образованная обращением семейного имения, а не бегством в пустыню или собиранием городского салона; и общинная и упорядоченная, устроенный женский монастырь с ежедневным кругом псалмопения, ручного труда, общей собственности и единой управляющей духовной матери — ближе по форме к общежительному монастырю, чем к авентинскому кружку или пустынной келье (Житие Макрины §7, §11). В прочтении Сюзанны Эльм это представляет аскезу как социальное, а не физическое удаление: не отвержение семьи, но её постепенное преображение в общину единомысленных дев равного общественного положения (Elm, Virgins of God, Oxford 1994). Анниса, таким образом, сочетает домашнюю укоренённость римских домашних аскетов с общинной организацией, которая предвосхищает развитой монастырь.

Что, однако, отличает Макрину от большинства её аскетических современниц, есть не только форма её общины, но документированность её. Матери пустыни сохраняются в разрозненных изречениях, а Марцелла и Мелания известны главным образом через письма и путевую литературу других; Макрина же есть предмет двух полных сочинений великого богослова, который был также и её братом, — Жития и предсмертного диалога О душе и воскресении, — которые вместе сохраняют её общину, её учение и её смерть в развёрнутой повествовательной подробности (Житие Макрины, PG 46:959–1000; О душе и воскресении, PG 46:11–160). Она — среди самых ранних и наилучше задокументированных примеров организованного женского монашества на христианском Востоке, причём её выдвинутость в записях обязана столь же случайности авторства Григория, сколь и реальности её свершения. Аскеза была подлинной и ранней; то, что мы можем описать её столь полно, — оттого, что, почти единственно среди аскетических женщин её века, кто-то записал её.

Женская аскеза и богословие женщины в Церкви

Подъём женской аскезы в четвёртом веке есть также глава в более широком православном понимании места и призвания женщины в Церкви. Посвящённая дева и аскетическая мать представляют путь к святости, открытый для женщин независимо от брака и домашнего подчинения, и почитание традицией таких фигур, как Фекла, матери пустыни и сама Макрина — женщина, которую её собственные братья, великие каппадокийские богословы, называли «Учительницей», — свидетельствует о признанной власти святости, которая пересекает обычные линии пола и положения (Житие Макрины §1, §11; О душе и воскресении, начало). Отложение в общине Аннисы различия между госпожами и служанками принадлежит к тому же богословскому видению: в аскетической общей жизни общественные иерархии мира делаются относительными перед единым призванием к единению с Богом.

Для более широкого православного богословия женщины в Церкви — чинов ранней Церкви, почитания святых жён и современного обсуждения роли и служения женщин — вся эта традиция может быть прочитана наряду с более широким изложением в основном собрании (ниже). Макрина стоит во главе этого восточного свидетельства: женщина, через которую, в двух сочинениях Григория, было дано слово учению Церкви о душе, воскресении и девственной жизни.

См. также

Домашний монастырь — собственная община Макрины в Аннисе, образцовый случай для этого более широкого ландшафта
Семья святых — дом и видение Феклы, которое именует Макрину наследницей традиции посвящённой девы
Обручение и обет — обет девства Макрины, классический шаг призвания посвящённой девы
Женщина в Православии — более широкое православное богословие женщины в Церкви, в которое впадает эта традиция
Церковь и мир — раздел о вовлечённости Церкви в общественные и человеческие вопросы
Преподобная Мария Египетская — пустынническая аскетическая женщина по преимуществу, отшельнический полюс женской аскетической традиции

References

Acts of Paul and Thecla. In Ante-Nicene Fathers, Vol. 8 (ANF 8), ed. Allan Menzies. New York: Christian Literature, 1896; and in The Apocryphal New Testament, trans. J. K. Elliott. Oxford: Clarendon Press, 1993.
Gregory of Nyssa. The Life of Saint Macrina (Vita Sanctae Macrinae). Greek: GNO VIII/1, ed. Virginia Woods Callahan. Leiden: Brill, 1952. PG 46:959–1000. Critical edition with French translation: Pierre Maraval, Grégoire de Nysse: Vie de sainte Macrine, Sources Chrétiennes 178. Paris: Cerf, 1971.
Gregory of Nyssa. On the Soul and the Resurrection (De anima et resurrectione). PG 46:11–160; trans. Catharine P. Roth, Popular Patristics Series. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1993.
The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Cistercian Studies 59. Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1975 (rev. ed.) — entries for Ammas Syncletica, Sarah, and Theodora.
Palladius. The Lausiac History. Trans. Robert T. Meyer. Ancient Christian Writers 34. Westminster, MD: Newman Press, 1965 — chs. 46, 54 (Melania the Elder).
Jerome. Letters, esp. Epistle 127 (on Marcella). In Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 6 (NPNF II/6). New York: Christian Literature, 1893.
Elm, Susanna. Virgins of God: The Making of Asceticism in Late Antiquity. Oxford Classical Monographs. Oxford: Clarendon Press, 1994 (paperback 1996).
Silvas, Anna M. Macrina the Younger, Philosopher of God. Medieval Women: Texts and Contexts 22. Turnhout: Brepols, 2008.