Третье Евангелие

Евангелие от Луки — самое обширное из четырёх Евангелий и единственное, открывающееся строгим литературным предисловием в духе эллинистических историков, обращённым к некоему Феофилу (Лк 1:1–4). Оно же — первая половина единого двухчастного труда, который продолжается в Деяниях апостолов, также обращённых к Феофилу (Деян 1:1), так что почти четверть Нового Завета принадлежит перу этого одного автора. Этот файл излагает Евангелие как книгу — его предисловие, его место в каноне, его структуру, его источники и его вселенский горизонт — оставляя вопросы критики источников и богословия для отдельных разделов.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Единственное Евангелие с предисловием

Одно среди четырёх Евангелий, Евангелие от Луки начинается не с родословия (Матфей), не с гласа вопиющего в пустыне (Марк) и не с космического пролога о Слове (Иоанн), но с единого периодического греческого предложения того рода, каким открывались сочинения греческих историков и врачей: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твёрдое основание того учения, в котором был наставлен» (Лк 1:1–4). Это предисловие — самый отточенный греческий язык во всех Евангелиях, и оно с необычайной ясностью возвещает самопонимание автора.

В этих четырёх стихах заявлены три вещи. Во-первых, Лука причисляет себя к «многим» (polloi), кто уже начал записывать евангельские события, — он пишет внутри существующей литературы, не изобретая жанр (Лк 1:1; значение этого признания для синоптической проблемы рассматривается в Синоптической проблеме). Во-вторых, он отличает себя от «очевидцев и служителей Слова», бывших «с самого начала»; он сам не очевидец, но исследователь, который «по тщательном исследовании всего сначала» (parēkolouthēkoti . . . akribōs) пишет «по порядку» (kathexēs) — притязание на упорядоченное исследование, а не на апостольское самовидение (Лк 1:2–3). В-третьих, труд посвящён «достопочтенному Феофилу» (kratiste Theophile), и этот почётный титул указывает на человека знатного, чьё оглашение Евангелие призвано утвердить, «чтобы ты узнал твёрдое основание» (asphaleian, Лк 1:4). Это язык историка, и ранняя Церковь читала его как печать образованного врача из язычников, которого Павел именует «врачом возлюбленным» (Кол 4:14; см. Врач Антиохийский и Спутник Павла).

Третье в каноне и символ тельца

В четвероевангельском каноне, как он сложился во втором веке, Евангелие от Луки стоит третьим, после Матфея и Марка и прежде Иоанна, — порядок, который Ириней уже предполагает, давая знаменитое описание того, как каждый евангелист передал благовестие: «Матфей издал у евреев на их собственном языке писание Евангелия в то время, как Пётр и Павел в Риме благовествовали . . . Лука, спутник Павла, изложил в книге проповеданное им Евангелие» (Ириней, Against Heresies 3.1.1; trans. Ante-Nicene Fathers Vol. 1). Для Иринея число Евангелий не больше и не меньше четырёх, оно установлено самим строением творения — «четыре страны света» и «четыре главных ветра», — и он соотносит эти четыре с четырьмя животными престольного видения (Откр 4:7; Иез 1:10): «третье имело лицо как бы человеческое», что Ириней читает как Евангелие, начинающееся с человеческого священства Захарии и родословия Христа (Ириней, Against Heresies 3.11.8; trans. ANF Vol. 1). В более поздней и более широко принятой форме этой символики — которая усваивает человека Матфею, а вола или тельца Луке — Лука изображается волом (или тельцом), животным жертвы и священства, что подобает символу Евангелия, открывающегося в храме со священником Захарией и обрамлённого жертвенным богослужением (Лк 1:8–9; 24:53). [Disputed: усвоение четырёх животных евангелистам различается у отцов — Ириней (*Against Heresies* 3.11.8) даёт Луке тельца, человека — Матфею, орла — Марку, а льва — Иоанну; ныне общепринятая схема (человек=Матфей, лев=Марк, вол=Лука, орёл=Иоанн) следует Иерониму, *Commentary on Matthew*, prologue, и есть тот порядок, что принят в православной иконографии.] Евсевий также свидетельствует о святоотеческом согласии относительно авторства: «Лука, родом из Антиохии, по профессии врач, бо́льшую часть времени проведший вместе с Павлом . . . оставил нам в двух боговдохновенных книгах доказательства того искусства . . . Одна из этих книг — Евангелие» (Евсевий, Ecclesiastical History 3.4; trans. Nicene and Post-Nicene Fathers Series II, Vol. 1).

Структура Евангелия

Повествование Луки построено на ясной и продуманной архитектуре. Оно открывается повествованием о Рождестве (Лк 1–2), самым полным среди всех Евангелий, — благовестия Захарии и Марии, целование (встреча с Елисаветой), рождение Иоанна и Иисуса, песнопения (Магнификат, Бенедиктус, Ныне отпущаеши), Сретение во храме и отрок Иисус среди учителей (место Богородицы в этих главах есть предмет Богородицы у Луки). После Крещения и искушения следует галилейское служение (Лк 4:14–9:50), открываемое программной проповедью в Назарете, где Иисус читает из Исаии и благовествует нищим (Лк 4:16–21).

Структурная особенность, наиболее отличительная для Луки, — великое центральное повествование о пути, длинный раздел, идущий от слов «Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим» (Лк 9:51) до входа в город (Лк 19:27–28). Это «путешествие в Иерусалим» — около десяти глав с лишь слабой географической нитью — есть литературная рама, в которую Лука собирает обширный свод учения и притч, не встречающихся более нигде, включая милосердного самарянина, блудного сына и мытаря и фарисея (содержание этого раздела рассматривается в Евангелии милосердия). Затем Евангелие достигает Иерусалима для Страстей и Креста (Лк 19:28–23:56) и завершается повествованием о воскресении, средоточием которого служит дорога в Эммаус (Лк 24:13–35), где воскресший Господь, неузнанный, отверзает Писания и узнаётся «в преломлении хлеба» — сцена несомненно евхаристического облика — прежде заключительного явления, повеления и вознесения, которыми книга завершается во храме (Лк 24:50–53). Это завершение во храме намеренно отражает открытие во храме, связуя всё Евангелие в единую дугу.

Один труд в двух частях

Евангелие нельзя читать в отрыве, ибо оно есть первая половина единого сочинения. Предисловие к Деяниям прямо оглядывается назад: «Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всём, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознёсся» (Деян 1:1–2). Тот же адресат, тот же авторский голос и та же богословская программа — распространение спасения из Иерусалима вовне — связуют Евангелие и Деяния в двухчастный труд, который наука именует Лука–Деяния (рассматривается подробно в Деяниях апостолов и Луке-историке). Евангелие завершается вознесением; Деяния начинаются с его пересказа и несут благовестие о Христе от храма Лк 1 до апостола Павла, проповедующего невозбранно в Риме (Деян 28:31). Всё это движение есть рассказ одного автора о том, как спасение, возвещённое Израилю, достигло народов.

Источники Луки

Сам Лука говорит нам, что он работал с источниками, — «многие», составлявшие повествования, и предание, переданное «с самого начала» «очевидцами и служителями Слова» (Лк 1:1–2). Современная критика источников разделяет его Евангелие на три обширных свода материала: значительное пересечение с Евангелием от Марка, которым Лука, по-видимому, пользовался и которое переставлял; свод изречений, общих с Матфеем, но отсутствующих у Марка («двойная традиция»); и большой запас материала, встречающегося лишь у Луки, условно именуемого особым лукинским, или материалом «L», — повествование о Рождестве, бо́льшая часть повествования о пути и большинство великих притч милосердия. Точное соотношение между ними — происходит ли двойная традиция из утраченного источника изречений, из использования Лукой Матфея или иначе — есть существо синоптической проблемы, которую этот файл оставляет открытой; она исследуется, вместе с конкурирующими решениями, в Синоптической проблеме, а датировка завершённого труда — в Датировке Луки–Деяний. Здесь важно то, что Лука представляет себя — и принимается отцами — как тщательный редактор воспринятого предания, а не независимый очевидец (о святоотеческом понимании евангелистов см. Отцы Церкви).

Вселенский горизонт

Через всё третье Евангелие, начиная с его первых глав, проходит тема, отличающая его от прочих: его простирание ко всему человеческому роду. Там, где Матфей возводит родословие Христа к Аврааму, отцу Израиля, Лука ведёт его через Авраама к «Адамову, Божию» (Лк 3:38), полагая Христа не просто наследником завета, но новым главой всего человечества. Тот же горизонт является, когда Лука, приводя слова Исаии о проповеди Крестителя, продлевает цитату дальше прочих евангелистов, достигая вселенского обетования: «и узрит всякая плоть спасение Божие» (Лк 3:6; ср. Ис 40:5). Этот универсализм — спасение для язычника, как и для иудея, для «всякой плоти» — есть в Евангелии семя того, что расцветает в Деяниях, где слово исходит из Иерусалима «до края земли» (Деян 1:8). Не случайно, что единственный язычник среди новозаветных писателей оказался тем евангелистом, который облекает благовестие как благую весть для народов (о прочтении этого горизонта в свете истории спасения см. Богословие третьего Евангелия; о Христе как новом Адаме — Христология).

См. также

References

  • The Gospel According to Luke (Luke 1:1–4 the preface; 3:6 “all flesh”; 3:38 the genealogy to Adam; 9:51 “set his face to Jerusalem”; 24:13–35 the Emmaus road; 24:50–53 the ascension). Cited by chapter and verse.
  • The Acts of the Apostles (Acts 1:1–2 the preface looking back to “the first book”; 1:8; 28:31). Cited by chapter and verse.
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies 3.1.1 (Luke the companion of Paul recording the Gospel Paul preached); 3.11.8 (the fourfold Gospel and the four living creatures). Trans. Ante-Nicene Fathers, Vol. 1. Buffalo: Christian Literature Company, 1885.
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 3.4 (Luke of Antioch, physician, author of the Gospel and the Acts). Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. 1890.
  • Jerome. Commentary on Matthew, prologue (the standard assignment of the four living creatures to the Evangelists, Luke = the calf/ox).
  • Fitzmyer, Joseph A. The Gospel According to Luke. 2 vols. Anchor Bible 28, 28A. New York: Doubleday, 1981–1985. (The preface, the structure, and the sources of the Gospel.)
  • Bovon, François. Luke 1: A Commentary on the Gospel of Luke 1:1–9:50. Hermeneia. Minneapolis: Fortress, 2002.
  • Marshall, I. Howard. The Gospel of Luke: A Commentary on the Greek Text. New International Greek Testament Commentary. Grand Rapids: Eerdmans, 1978.