Врач из Антиохии

Лука — единственный язычник среди писателей Нового Завета: вывод, извлекаемый из самого Павлова перечня в Послании к Колоссянам, где Лука назван отдельно от «тех, кто из обрезанных». Предание добавляет, что он был врачом из Антиохии, образованным в греческом, сопричисленным к Семидесяти и (по позднейшему сообщению) живописцем Богородицы. Этот файл излагает, что́ говорят источники, и отличает достоверное от традиционного, засвидетельствованное от спорного.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Единственный новозаветный автор из язычников

Самый значимый факт о Луке есть вместе с тем и наиболее твёрдо выводимый из самого Писания: он был язычником и потому единственным неиудейским автором какой-либо книги Нового Завета. Довод покоится на тщательном чтении одного Павлова послания. Из темницы Павел шлёт приветствия от своих сотрудников и разбирает их на две группы. Сперва он называет Аристарха, Марка, «племянника Варнавы», и Иисуса, прозванного Иустом, и прибавляет: «Они — единственные из обрезанных, споспешники мои для Царствия Божия, бывшие мне отрадою» (Колоссянам 4:10–11). Затем, после этого замкнутого перечня «тех, кто из обрезанных», он шлёт приветствия от второго ряда спутников — Епафраса, «Луки, врача возлюбленного, и Димаса» (Колоссянам 4:12–14). Поскольку Лука выпадает из группы, которую Павел явно ограничил как «из обрезанных», естественный вывод таков, что Лука был язычником (Fitzmyer 1981, 1:42; Bruce 1984). Это чтение есть основание древнего и нового согласия в том, что евангелист был греком по рождению, а не иудеем.

Вывод согласуется с внутренним характером двух томов Луки. Его греческий — самый отточенный в Новом Завете; его Евангелие и Деяния прослеживают движение спасения вовне от Иерусалима «даже до края земли» (Деян 1:8) и завершаются Евангелием, открыто проповеданным в Риме (Деян 28:30–31); и весь его труд являет несомненную заботу о месте язычников в народе Божием (об этом богословии см. Евангелие от Луки). Церковь приняла его, соответственно, как евангелиста народов — язычника, написавшего Евангелие языческой миссии (о месте Писания в Церкви см. Священное Писание).

«Лука, врач возлюбленный»

Тот же стих, который ставит Луку вне «обрезания», даёт ему и его древнее именование. Павел называет его «Лука, врач возлюбленный» — Loukas ho iatros ho agapētos (Колоссянам 4:14). Это единственное место в Новом Завете, где названо занятие Луки, и оно есть семя долгого предания о Луке-враче, единственном из евангелистов, владевшем учёным ремеслом. Упоминание усилено нежностью прилагательного: он не просто врач, но возлюбленный врач, человек, близкий Павлу в его узах.

Из этого единственного упоминания вырос знаменитый и ныне оговорённый научный тезис. В 1882 году У. К. Хобарт издал The Medical Language of St. Luke, доказывая, что словарь третьего Евангелия и Деяний насыщен техническими терминами греческих медицинских писателей — Гиппократа, Галена, Диоскорида — и что это подтверждает: автор был обученным врачом (Hobart 1882). На протяжении поколения довод широко принимался. Однако он не выдерживает проверки. [Disputed: Хобарт (1882) держал, что слог Луки отчётливо медицинский и доказывает, что автор — врач; Кэдбери (1920) в *The Style and Literary Method of Luke* показал, что почти все «медицинские» термины Хобарта встречаются столь же свободно у немедицинских авторов, таких как Иосиф Флавий, Плутарх и Лукиан, так что словарь есть просто словарь всякого образованного греческого писателя и не доказывает ничего о медицинской профессии. Опровержение Кэдбери ныне есть стандартный взгляд; предание о том, что Лука был врачом, покоится на Колоссянам 4:14, а не на его слоге.] Исповедание Церковью Луки-врача стоит поэтому на слове Павла, а не на лексической статистике — и на слове Павла оно стоит твёрдо.

Антиохийское предание

К библейским фактам его языческого рождения и его врачебного призвания ранняя Церковь прибавила место происхождения: Антиохию Сирийскую. Евсевий Кесарийский говорит это прямо: «Лука, родом антиохиец, врач по занятию, бывший по большей части спутником Павла и близко знакомый с прочими апостолами, оставил нам… две боговдохновенные книги» (Евсевий, Церковная история 3.4.6; пер. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1). То же предание является в так называемом Антимаркионитском прологе к Луке, раннем (вероятно, конца II или III века) предварительном уведомлении, которое называет Луку «сирийцем из Антиохии, врачом по занятию» и добавляет, что он служил Господу неотлучно, безбрачный и бездетный, и умер в глубокой старости в Беотии (Антимаркионитский пролог к Луке; текст у Аланда; ср. Fitzmyer 1981, 1:38–39).

Антиохийская связь сродна самим Лукиным писаниям, которые дают Антиохии видное и хорошо осведомлённое место — именно там ученики впервые названы христианами (Деян 11:26), именно там была начата языческая миссия (Деян 13:1–3), и так называемый «западный» текст Деяний даже вставляет «мы» в Антиохии (Деян 11:28, Кодекс Безы). Эта последняя подробность иногда приводится как ранний намёк на то, что автор причислял себя к антиохийцам (Fitzmyer 1981, 1:41). Антиохийское рождение лучше держать, таким образом, как раннее и хорошо засвидетельствованное предание — твёрдо поддержанное, но не утверждённое в Новом Завете, — а не как голый библейский факт.

Среди Семидесяти и на пути в Эммаус

Православное предание далее сопричисляет Луку к Семидесяти (или Семидесяти двум), которых Господь послал пред Собою (Лк 10:1–20), и поминает его как одного из Семидесяти апостолов. Это и есть причина, по которой он именуется не просто евангелистом, но апостолом в употреблении Церкви, и это отражено в Синаксаре и византийском богослужебном предании. Это, однако, должно быть помечено тем, что оно есть: преданием, а не данным Нового Завета. Евангелия нигде не называют Семидесяти, а Лука — который один записывает послание Семидесяти — по своему обыкновению скрывает себя; в собственном предисловии он отличает себя от «бывших с самого начала очевидцами и служителями Слова» (Лк 1:2), что прочитывалось как подразумевающее, что сам он не был очевидцем служения (Fitzmyer 1981, 1:35, 41). Поминание Церковью Луки среди Семидесяти есть, таким образом, почтенное предание, принятое в Синаксаре, держимое наряду с его собственным предисловным самоотстранением от первых свидетелей, а не вместо него.

Более слабая и поздняя нить предания делает Луку одним из двух учеников, которых воскресший Господь встретил на пути в Эммаус (Лк 24:13–35), — спутником названного по имени Клеопы. Это отождествление есть старая догадка, поощряемая живостью сцены и Лукиной сдержанностью о себе, но оно не имеет раннего или авторитетного засвидетельствования и лучше всего регистрируется как благочестивое предположение, а не как предание того же достоинства, что и его место среди Семидесяти.

Образованный грек

Что бы о нём ни говорили, Лука пишет как человек словесности. Его Евангелие открывается единым, уравновешенным, периодическим греческим предложением — формальным литературным предисловием, в котором он обращается к «достопочтенному Феофилу», обозревает труд своих предшественников и излагает собственную цель: написать «по порядку… чтобы ты узнал твёрдое основание того учения, в котором был наставлен» (Лк 1:1–4). Это предисловие сложено в возвышенном эллинистическом стиле историков и широко признаётся лучшим греческим в Новом Завете, трудом писателя, обученного условностям своего века (Cadbury 1920; Fitzmyer 1981, 1:35–36; о предисловии и его замысле см. Третье Евангелие). Отточенность прозы созвучна всему, что предание сообщает о нём, — язычник, врач, образованный провинциал великого эллинистического города, — и это вернейший внутренний знак того, кем был автор.

Наконец, предание иного рода делает врача живописцем — первым иконописцем, который, как говорят, написал Матерь Божию с натуры. То предание позднее и рассматривается, с его засвидетельствованием и его богословским весом в иконопочитательском деле, в своём месте (см. Лука иконописец; об учении об иконе Иконы и иконоборчество).

См. также

  • Спутник Павла — другая половина тождества Луки: «мы»-разделы и Павловы упоминания, связывающие его с Павлом
  • Третье Евангелие — литературное предисловие (Лк 1:1–4), являющее образованный греческий Луки
  • Лука иконописец — позднейшее предание о том, что врач был также живописцем Богородицы
  • Авторство и история — как эти предания соотносятся с вопросом о том, кто написал Луку–Деяния
  • Священное Писание — канон, которому Лука дал его самую пространную часть
  • Св. апостол Павел — «врач возлюбленный» рядом с Павлом в темнице

References

  • The Holy Bible, Revised Standard Version. Colossians 4:10–14; Luke 1:1–4; 10:1–20; 24:13–35; Acts 1:8; 11:26; 13:1–3; 28:30–31.
  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History 3.4.6. Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. 1890. (Luke an Antiochene by birth, a physician, companion of Paul.)
  • Hobart, William Kirk. The Medical Language of St. Luke. Dublin: Hodges, Figgis; London: Longmans, Green, 1882. (The thesis that Luke’s vocabulary is technically medical.)
  • Cadbury, Henry J. The Style and Literary Method of Luke. Harvard Theological Studies 6. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1920. (Refutation of Hobart: the “medical” terms are common to educated Greek prose.)
  • Fitzmyer, Joseph A. The Gospel According to Luke I–IX. Anchor Bible 28. Garden City: Doubleday, 1981. (Discussion of the Antiochene tradition, the Seventy, the preface, and Luke’s Gentile identity, vol. 1, pp. 35–53.)
  • Bruce, F. F. The Epistle to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians. New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1984. (On Colossians 4:11/4:14 and Luke’s Gentile status.)
  • Anti-Marcionite Prologue to Luke. In Kurt Aland, ed., Synopsis Quattuor Evangeliorum. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft. (Luke “a Syrian of Antioch, a physician,” dying at great age in Boeotia.)