Евангелие милосердия

Третье Евангелие было возлюблено Церковью превыше всего как Евангелие милосердия и погибших. Притчи, которые мир знает лучше всего, — милосердный самарянин, блудный сын, мытарь и фарисей, потерянная овца и потерянная драхма — встречаются лишь у Луки, и вокруг них собирается непрестанная забота о бедных, о женщинах и о грешниках и чужаках, которая есть богословский отпечаток этого евангелиста. Этот файл раскрывает этот отпечаток через лица и притчи, свойственные одному Луке, и показывает, почему средневековое предание назвало его «писцом кротости Христовой».

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Притчи, встречающиеся лишь у Луки

Самые известные притчи Иисуса почти все сохранены одним Лукой, бо́льшая часть их собрана в великом центральном повествовании о пути в Иерусалим (Лк 9:51–19:27; о его структуре см. Третье Евангелие). Милосердный самарянин (Лк 10:25–37) отвечает на вопрос законника «а кто мой ближний?», делая героем члена презираемых самарян, который совершает то, чего не совершили священник и левит, и завершается повелением «иди, и ты поступай так же». Блудный сын (Лк 15:11–32) — третья и самая пространная из трёх притч о «потерянном и найденном» — показывает отца, бегущего навстречу возвращающемуся сыну, «когда он был ещё далеко», обнимающего его и отвечающего на негодование старшего брата словами: «надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся» (Лк 15:20, 32). Богач и Лазарь (Лк 16:19–31) полагает преображение участи за пределами самой смерти: нищий отнесён на лоно Авраамово, а богач в мучениях. Мытарь и фарисей (Лк 18:9–14) противопоставляет самооправдывающую молитву фарисея мытарю, который «не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику», — и именно мытарь, говорит Иисус, «пошёл оправданным в дом свой».

Они обрамлены парными притчами о потерянной овце и потерянной драхме (Лк 15:3–10), которые открывают пятнадцатую главу, — пастырь, оставляющий девяносто девять, чтобы взыскать одну, и женщина, выметающая дом, чтобы найти одну драхму, каждая из которых завершается одним и тем же припевом: «бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк 15:10). Взыскующий Бог, радость обретения и принятие возвращающегося грешника суть сердце Евангелия от Луки, и не случайно, что вся эта череда вызвана ропотом фарисеев, что «Он принимает грешников и ест с ними» (Лк 15:1–2).

Бедные и великое преображение порядка

Иисус у Луки открывает Своё служение чтением из Исаии в синагоге Назарета: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим» (Лк 4:18, по Ис 61:1) — программный текст, задающий тон всему Евангелию. Там, где Заповеди блаженства у Матфея ублажают «нищих духом», у Луки ублажаются нищие просто: «Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие . . . Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь» (Лк 6:20–21), и он уравновешивает их соответствующим рядом горестей: «Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили своё утешение . . . Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете» (Лк 6:24–25). Этот образ преображения порядка — вознесение смиренных и низложение сильных — звучит уже в повествовании о Рождестве, в песни Богородицы: «низложил сильных с престолов, и вознёс смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем» (Лк 1:52–53). Магнификат — увертюра к Евангелию преображения, и он рассматривается на своём месте (см. Магнификат; о более широкой теме — Дух и бедные).

Место, отведённое женщинам

Ни одно Евангелие не отводит женщинам столь видного места, как Евангелие от Луки. Повествование о Рождестве несётся женщинами — Елисаветой, пророчествующей при целовании (Лк 1:41–45), и Марией, чей Магнификат есть первая песнь Нового Завета (Лк 1:46–55), — и именно престарелая пророчица Анна, при Сретении, говорит о Младенце «всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме» (Лк 2:36–38). В служении один Лука повествует о воскрешении единственного сына наинской вдовы (Лк 7:11–17), где Иисус «сжалился над нею» и отдал умершего его матери; о посещении дома Марфы и Марии, где Мария, сидя у ног Господа, «избрала благую часть, которая не отнимется у неё» (Лк 10:38–42); и о замечании, что вместе с Двенадцатью «некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней» — Мария, называемая Магдалиною, Иоанна, Сусанна «и многие другие, которые служили Ему имением своим» — следовали за Иисусом (Лк 8:1–3; о Марии Магдалине см. Св. Мария Магдалина). Эта внимательность к женщинам есть нить, проходящая через всё Евангелие (о её значении в предании см. Женщины в Православии).

Грешники, самаряне и чужак

Милосердие Луки достигает особенно тех, кто вне круга почтенных. Он один повествует о Закхее, начальнике мытарей Иерихона, в дом которого Иисус Сам напрашивается, вызывая ропот толпы, что «Он зашёл к грешному человеку», и отвечая собственным итогом Евангелия: «Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее» (Лк 19:1–10). Он один повествует о грешнице, омывшей ноги Иисуса слезами своими в доме Симона фарисея, о которой Иисус говорит: «прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много» (Лк 7:36–50). Он являет самарянам сочувствие, не встречающееся более нигде, — милосердный самарянин притчи (Лк 10:33) и один из десяти прокажённых, «и это был самарянин», который возвратился возблагодарить (Лк 17:11–19). И именно один Лука сохраняет слово Креста, драгоценнейшее для кающихся, — обетование благоразумному разбойнику: «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк 23:39–43). На каждом шагу Евангелие противопоставляет принятие чужака ропоту почтенных.

Радость, молитва и Дух

Три иные ноты звучат сквозь Евангелие от Луки и сообщают его милосердию его атмосферу. Первая — радость: Евангелие открывается в радости («будет тебе радость и веселие», Лк 1:14; «возрадовался дух Мой», Лк 1:47), притчи пятнадцатой главы каждая завершается ликованием, и Евангелие закрывается тем, что ученики возвращаются в Иерусалим «с великою радостью» (Лк 24:52). Вторая — молитва: Лука показывает Иисуса молящимся на каждом поворотном мгновении — при крещении, перед избранием Двенадцати, перед исповеданием Петра, при Преображении, в Гефсимании — и приводит притчи о молитве (друг в полночь, неправедный судья), встречающиеся лишь у него. Третья — Святой Дух, наполняющий Елисавету, Захарию и Симеона в повествовании о Рождестве и нисходящий на Иисуса и Его Церковь. Эти темы — радость, молитва и Дух — суть соединительная ткань богословия милосердия Луки, и они сводятся воедино в Богословии третьего Евангелия и Духе и бедных.

«Писец кротости Христовой»

Церковное чувство того, что есть отличительного у Луки, обрело памятное выражение в латинском Средневековье. Данте, защищая служение Луки как историка кротости Христовой, называет его «писцом кротости Христовой» (scriba mansuetudinis Christi) — стандартное усвоение этой фразы, из его политического трактата De Monarchia (Dante Alighieri, De Monarchia, c. 1313). Этот эпитет пристал к Луке, ибо он именует в точности то, что являют притчи и лица его Евангелия: Христа, который взыскует погибших, ест с грешниками, воскрешает сына вдовы, прощает женщину, возлюбившую много, и обещает рай умирающему разбойнику. Если Матфей есть Евангелие Царства, а Иоанн — Евангелие Слова, ставшего плотью, то Лука есть Евангелие милосердия, — и Православная Церковь, которая празднует его память 18 октября (см. Почитание и праздник), приняла третье Евангелие как непреходящую грамоту Божия сострадания к погибшим. То, что этот же евангелист, по позднейшему преданию, есть первый, кто написал образ милосердной Матери Божией, лишь углубляет связь Луки с нежностью (см. Восприятие и наследие).

См. также

References

  • The Gospel According to Luke (the Good Samaritan, 10:25–37; the Prodigal Son, 15:11–32; the Rich Man and Lazarus, 16:19–31; the Pharisee and the Publican, 18:9–14; the lost sheep and coin, 15:1–10; the Beatitudes and Woes, 6:20–26; the Magnificat reversal, 1:46–55; the widow of Nain, 7:11–17; Mary and Martha, 10:38–42; the women who followed, 8:1–3; Zacchaeus, 19:1–10; the sinful woman, 7:36–50; the grateful Samaritan leper, 17:11–19; the good thief, 23:39–43; the Nazareth sermon, 4:16–21). Cited by chapter and verse.
  • Dante Alighieri. De Monarchia (c. 1313). (The phrase scriba mansuetudinis Christi, “the scribe of the gentleness of Christ,” the standard attribution to Dante.)
  • Fitzmyer, Joseph A. The Gospel According to Luke. 2 vols. Anchor Bible 28, 28A. New York: Doubleday, 1981–1985. (The Lukan special material; the theme of the poor and the reversal; the place of women.)
  • Bovon, François. Luke 1: A Commentary on the Gospel of Luke 1:1–9:50. Hermeneia. Minneapolis: Fortress, 2002.
  • Green, Joel B. The Gospel of Luke. New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1997. (Luke’s concern for the poor, women, and the outsider.)