Богословие третьего Евангелия

Под повествовательной поверхностью Евангелия от Луки лежит цельная богословская архитектура: видение истории спасения, разворачивающейся ступенями, протяжённый образ молящегося Иисуса, всепроникающая нота радости и хвалы, вселенский горизонт, собирающий язычников, самарян и женщин, и христология Иисуса как Спасителя, пророка и Господа, выходящего на Свой «исход» в Иерусалим. Этот файл обозревает эту архитектуру, представляя классическое редакционно-критическое прочтение истории спасения у Луки и вызванный им спор, и помещает богословие Евангелия внутрь православного исповедания Христа.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

История спасения и «средина времени»

Наиболее влиятельное современное прочтение богословия Луки сосредоточилось на его чувстве истории. В Die Mitte der Zeit (1953; англ. The Theology of St Luke, 1960) Ганс Концельман доказывал, что Лука, в отличие от прежних евангелистов, более не ожидал близкого конца мира и потому переосмыслил всё домостроительство Божие в мире как непрерывную Heilsgeschichte — историю спасения, — разделённую на три эпохи: период Израиля и Закона и Пророков (закрывающийся Иоанном Крестителем); период служения Иисуса, «средина времени» (die Mitte der Zeit), субботний покой в центре, свободный от нападений сатаны; и период Церкви и Духа, нынешний век, текущий к концу, который более не мыслится близким (Conzelmann, The Theology of St Luke, 1960). При таком прочтении само существование второй книги, Деяний, есть свидетельство того, что Лука обосновался на долгий век Церкви, заменив раннее ожидание близкой парусии богословием продолжающейся миссии Церкви в истории.

Схема Концельмана стала классическим редакционно-критическим истолкованием Луки и доныне остаётся естественной отправной точкой для любого рассмотрения богословия Луки — но её центральное утверждение энергично оспаривалось. [Disputed: Концельман (*The Theology of St Luke*, 1960) читает трёхэпохальную схему Луки как ответ на *задержку парусии*, с долгим веком Церкви, подставленным на место оставленного ожидания близости; I. Howard Marshall (*Luke: Historian and Theologian*, 1970) принимает, что Лука пишет историю спасения, но доказывает, что её организующая тема есть само *спасение* — спасительное действие Бога во Христе, предложенное всем, — а не периодизирующая реакция на несбывшуюся эсхатологию, и отмечает, что Лука сохраняет подлинное ожидание будущего (напр. Лк. 12:40; 18:8; 21:27–28) наряду со своим чувством разворачивающейся истории. Многие последующие учёные (напр. Bovon, Green) следуют за Marshall в смягчении резких трёхчастных делений Концельмана, при этом признавая, что Лука всё же мыслит в категориях упорядоченной истории спасения.] Не подлежит спору то, что Лука более прочих евангелистов представляет Евангелие как кульминацию долгой истории — исполнение «всего, написанного о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Лк. 24:44) — и как открытие новой главы, которую понесут вперёд Деяния (о Луке как историке и его чувстве упорядоченной истории см. Лука-историк).

Евангелие молитвы

Тема, которую вывел на свет редакционно-критический спор и которую Церковь всегда лелеяла, — это образ молящегося Иисуса у Луки. Неоднократно Лука отмечает — там, где параллели не отмечают, — что Господь молился в решающих поворотных точках Своего служения. Он молится, когда отверзаются небеса при Крещении (Лк. 3:21); Он удаляется на молитву прежде избрания Двенадцати (Лк. 6:12); Он «молится в уединённом месте», когда спрашивает учеников, за кого они почитают Его, как раз перед первым предсказанием о Страстях (Лк. 9:18); Он восходит на гору «помолиться» и преображается, «когда молился» (Лк. 9:28–29); именно когда ученики видят Его молящимся, они просят: «Господи! научи нас молиться», и получают Отче наш (Лк. 11:1); и на горе Елеонской Он преклоняет колени в борении молитвы перед взятием под стражу (Лк. 22:41–44). Один лишь Лука прибавляет две притчи прямо о настойчивости в молитве — друг в полночь (Лк. 11:5–8) и неправедный судья, рассказанная «о том, что должно всегда молиться и не унывать» (Лк. 18:1–8), — вместе с противопоставленными молитвами фарисея и мытаря (Лк. 18:9–14). Евангелие тем самым представляет Господа как мужа молитвы и делает молитву путём ученика — образ, который всегда любила православная традиция непрестанной молитвы (см. Дух и нищие о связи молитвы с Духом).

Радость, хвала и вселенский горизонт

С молитвой связана нота радости, пронизывающая третье Евангелие от начала до конца. Повествование о младенчестве есть ткань песнопений — Величит, Benedictus, Gloria, Nunc Dimittis — и ангельское возвещение о рождении Спасителя есть «великая радость, которая будет всем людям» (Лк. 2:10). Радость есть основной тон центральных притч об обретении в Лк. 15, где пастырь, женщина и отец каждый зовут соседей «порадоваться со мною», и само небо радуется «об одном грешнике кающемся» (Лк. 15:6–7, 9–10, 23–24). И Евангелие кончается так, как началось — в радости и поклонении: по Вознесении ученики «возвратились в Иерусалим с великою радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога» (Лк. 24:52–53). Это ликование неотделимо от вселенского горизонта Луки. Он один возводит родословие Христа за Авраама к «Адамову, Божию» (Лк. 3:38), делая Спасителя главой всего человечества (см. Третье Евангелие); он один даёт нам Доброго самарянина (Лк. 10:25–37) и благодарного прокажённого самарянина (Лк. 17:11–19); и он даёт больше места, чем любой другой евангелист, женщинам — Елисавете и Марии и Анне, женщинам, которые следуют за Иисусом и служат Ему (Лк. 8:1–3), Марфе и Марии, женщинам у креста и пустого гроба. Спасение, которое возвещает Лука, — для «всякой плоти» (Лк. 3:6), для пришельца и смиренного столь же, сколь и для Израиля (об этом включении см. Женщины в Православии; о ранней Церкви, которая его приняла, Дораскольная Церковь).

Христология Луки

Всё это служит христологии. Любимое наименование Иисуса у Луки — Спаситель: ангел возвещает в словах, не встречающихся ни в одном другом Евангелии: «ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2:11), и Евангелие делает спасение — освобождение, прощение, исцеление, взыскание погибшего — своим управляющим понятием («Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее», Лк. 19:10). Иисус есть также пророк, подобный Моисею и Илии, «великий пророк», восставший в народе (Лк. 7:16), отвержение Которого в Назарете Он толкует судьбою пророков (Лк. 4:24); и Он есть Господь (kyrios) — наименование, которое повествователь свободно прилагает к Нему на всём протяжении. Эти нити собраны в структурирующий образ центрального раздела Евангелия: при Преображении Моисей и Илия говорят с Иисусом «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме», — Его exodos (Лк. 9:31), — и с этого мгновения «Он восхотел идти в Иерусалим» (Лк. 9:51), так что долгое повествование о путешествии становится путём пророка-Спасителя к «исходу» Его Страстей, смерти и вознесения. Лука обрамляет спасительное дело Христа как новый Исход, избавление, совершённое в Иерусалиме и простёртое — в Деяниях — до краёв земли. Православное исповедание Христа как истинного Бога и истинного человека, Спасителя мира, находит в этой христологии Спасителя, пророка и Господа Евангелие, всецело ему сродное (см. Христология; о каноническом прочтении Евангелий Священное Писание).

См. также

References

  • The Gospel According to Luke (Luke 2:10–11 “great joy” and the Savior; 3:6 “all flesh”; 3:21 prayer at the Baptism; 3:38 the genealogy to Adam; 6:12 prayer before the Twelve; 7:16 “a great prophet”; 9:18, 9:28–29 prayer at the confession and Transfiguration; 9:31 the “exodus”; 9:51 “set his face”; 11:1 “teach us to pray”; 15 the parables of joy; 18:1–14 the parables on prayer; 19:10 to seek and save the lost; 22:41–44 Gethsemane; 24:44, 24:52–53 fulfillment and the joyful return to the Temple). Cited by chapter and verse.
  • Conzelmann, Hans. The Theology of St Luke. Trans. Geoffrey Buswell. London: Faber & Faber, 1960. (German original Die Mitte der Zeit, Tübingen: Mohr, 1953. The three-epoch scheme, the “middle of time,” and the delay-of-the-parousia thesis.)
  • Marshall, I. Howard. Luke: Historian and Theologian. Exeter: Paternoster, 1970. (Salvation as the organizing theme of Luke’s history; the critique of Conzelmann’s periodization and his eschatology thesis.)
  • Bovon, François. Luke 1: A Commentary on the Gospel of Luke 1:1–9:50. Trans. Christine M. Thomas. Hermeneia. Minneapolis: Fortress, 2002. (Lukan theology after Conzelmann.)
  • Green, Joel B. The Theology of the Gospel of Luke. New Testament Theology. Cambridge: Cambridge University Press, 1995. (Salvation history, prayer, joy, and the universal horizon in Luke.)
  • Fitzmyer, Joseph A. The Gospel According to Luke. 2 vols. Anchor Bible 28, 28A. New York: Doubleday, 1981–1985. (The Christological titles and the structure of the central section.)