Священное Писание в православном богословии

Православное христианство принимает Священное Писание как богодухновенное Слово Божие, но настаивает на том, что Писание может быть правильно понято только в Церкви и в её Предании. Православный библейский канон включает второканонические книги, а Септуагинта (LXX) служит основным ветхозаветным текстом. Святоотеческая экзегеза, а не частное толкование, является нормативным герменевтическим ключом.

Традиция: Общеправославная

Природа Писания

Писание как Слово Божие

Православное богословие утверждает полную богодухновенность Писания, не принимая при этом механистических теорий вербальной диктовки, присущих некоторым формам протестантской схоластики. Писания богодухновенны – теопнеустос (2 Тим 3:16) – написаны людьми, движимыми Святым Духом (2 Пет 1:21). Прот. Георгий Флоровский подчёркивал, что богодухновенность не отменяет человеческого измерения библейского текста: священные писатели не были пассивными орудиями, но активными участниками, чьи личности, исторические контексты и литературные дарования были вовлечены в божественный замысел (Флоровский, «Откровение и интерпретация», в Bible, Church, Tradition, гл. 2).

Церковь предшествовала написанным Писаниям. Новый Завет возник изнутри апостольской общины, и именно Церковь признала и канонизировала книги как Писание. Флоровский настаивал, что Библия есть собственная книга Церкви: она была составлена в верующей общине и для неё, принадлежит этой общине и не может быть правильно понята вне её (Флоровский, «Откровение и интерпретация», в Bible, Church, Tradition, гл. 2).

Писание и Предание: органическое единство

Православная позиция отвергает как протестантский принцип sola scriptura, так и римо-католическую тенденцию (особенно посттридентскую) рассматривать Писание и Предание как «два источника» откровения. Скорее, Писание есть письменное выражение Предания, а Предание – живой контекст, в котором Писание принимается, толкуется и применяется.

Флоровский сформулировал это с особой силой: «Предание не было, по святому Викентию, ни независимой инстанцией, ни дополнительным источником веры»; скорее, Предание было «правильно понятым Писанием» (Флоровский, «Функция Предания в Древней Церкви», в Bible, Church, Tradition, гл. 5). Таким образом, Писание – высшее выражение Предания, но не его полнота.

Прот. Иоанн Брек далее развил это понимание, утверждая, что Писание существует «в Предании» – то есть библейский текст всегда уже встроен в литургическую, вероучительную и духовную жизнь Церкви. Смысл библейского отрывка не исчерпывается историко-критическим анализом, но раскрывается в непрекращающейся встрече Церкви с Воскресшим Христом (Брек, Scripture in Tradition: The Bible and Its Interpretation in the Orthodox Church, Часть I).

Православный библейский канон

Ветхий Завет

Православная Церковь принимает Ветхий Завет в соответствии с Септуагинтой (LXX), греческим переводом, выполненным в Александрии начиная с III века до Р. Х. Это Библия ранней Церкви: подавляющее большинство ветхозаветных цитат в Новом Завете следует тексту LXX, а не еврейскому масоретскому тексту. Святые Отцы Церкви использовали LXX как свой основной Ветхий Завет, и она остаётся литургическим текстом грекоязычных Церквей.

Православный ветхозаветный канон шире протестантского и включает следующие второканонические (или «анагиноскомена» – книги «для чтения») книги:

Книга Примечания
Премудрость Соломона Приписывается Соломону; широко используется в литургических текстах и святоотеческом богословии.
Премудрость Иисуса, сына Сирахова (Екклесиастик) Автор – Иисус бен Сирах; значительный текст мудрости.
Товит Повествование о благочестии, милостыне и ангельском вмешательстве.
Иудифь Повествование об избавлении Израиля через мужественную женщину.
1 Маккавейская Историческое повествование о маккавейском восстании (167–134 до Р. Х.).
2 Маккавейская Независимое повествование с богословским комментарием; включает молитву за умерших (12:43–45).
3 Маккавейская Повествование о преследовании египетских евреев при Птолемее IV. Включена в число анагиноскомена в греческих и славянских Библиях, хотя отсутствует в римско-католическом второканоническом составе (Pentiuc, The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition).
Варух Приписывается Варуху, писцу Иеремии; включает Послание Иеремии (иногда считается отдельной книгой).
Дополнения к Даниилу Молитва Азарии и Песнь трёх святых отроков (вставлена после Дан 3:23), Сусанна (Дан 13) и Вил и Дракон (Дан 14).
Дополнения к Есфири Дополнительные отрывки, содержащиеся в LXX, но отсутствующие в еврейском тексте.
1 Ездры (3 Ездры) Параллельный рассказ к частям 2 Паралипоменон, Ездры и Неемии. Стоит как Ездра А′ в греческой Библии; славянская Библия считает её 2 Ездры, а славянские/русские Библии содержат также приложение (3 Ездры = латинская 4 Ездры), отсутствующее в греческой (Pentiuc, The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition).
Молитва Манассии Покаянная молитва, приписываемая царю Манассии; используется литургически.
Псалом 151 Дополнительный псалом, приписываемый Давиду после его победы над Голиафом.

Примечание о терминологии: Православное богословие в целом избегает термина «апокрифы» для этих книг, предпочитая «второканонические» или греческий термин анагиноскомена. Точный канонический статус некоторых из этих книг несколько варьируется среди православных Церквей. 39-е Пасхальное послание свт. Афанасия (367 г.) различало канонические книги, книги «для чтения» в целях назидания и апокрифические книги, хотя его категории не вполне совпадают с позднейшими западными разграничениями (Афанасий, Пасхальное послание 39 [PG 26:1436]; пер. NPNF II/4).

Иерусалимский Собор (1672), известный также как Вифлеемский Собор, под председательством Патриарха Досифея, прямо утвердил каноничность Премудрости Соломона, Сираха, Товита, Иудифи, Сусанны, Вила и Дракона, Маккавейских книг против кальвинистского влияния (Исповедание Досифея, ответ на Вопрос 3; пер. Robertson, The Acts and Decrees of the Synod of Jerusalem).

Новый Завет

Православный канон Нового Завета идентичен канону других христианских традиций: четыре Евангелия, Деяния, Послания Павла и Соборные послания, а также Апокалипсис (Откровение). Однако Апокалипсис занимает особое положение в православном предании: это единственная новозаветная книга, не имеющая места в византийском лекционарии и никогда не читаемая за богослужением, хотя она и является полностью канонической (Hopko, The Orthodox Faith, т. 1, «Book of Revelation»). Частичным исключением является афонский обычай чтения Апокалипсиса вне лекционарного круга на бдении Великой Субботы.

Примат Септуагинты

LXX занимает привилегированное место в православном богословии по нескольким причинам:

  1. Апостольское употребление: Авторы Нового Завета преимущественно цитировали LXX. Ключевые христологические тексты (напр., Ис 7:14 с парфенос [«дева»] вместо еврейского алма [«молодая женщина»]) следуют чтению LXX.

  2. Святоотеческий авторитет: Святые Отцы повсеместно использовали LXX. Блж. Августин утверждал её богодухновенный статус (Августин, De Civitate Dei, XVIII.43), и хотя не все Отцы заходили так далеко, LXX была де-факто Ветхим Заветом Церкви.

  3. Литургическое употребление: LXX (или переводы, основанные на ней, такие как церковнославянский Ветхий Завет) остаётся текстом, используемым в православном богослужении.

  4. Богословская когерентность: LXX в некоторых местах сохраняет богословские чтения, более созвучные христологической вере Церкви. Православное богословие не просто отдаёт предпочтение масоретскому тексту как более «оригинальному», признавая, что традиция еврейского текста также претерпевала развитие и что LXX в некоторых случаях может отражать более ранние еврейские чтения (Брек, Scripture in Tradition, Часть I).

Православная герменевтика

Против частного толкования

Православное отвержение частного толкования (идиогномон) укоренено во 2 Пет 1:20: «Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою». Писание – книга Церкви, и оно должно читаться в Церкви. Это не означает, что индивидуальное чтение не приветствуется – совсем наоборот, – но высшим арбитром смысла Писания является фронема (разум) Церкви, выраженное через Отцов, Соборы и литургическое предание.

Прот. Флоровский был категоричен в этом: реформационный принцип sola scriptura на деле представлял обеднение, изымая Писание из его естественной церковной среды. Церковь, в его понимании, есть не внешний авторитет, навязывающий свою волю тексту, а живая община, в которой текст родился и в которой одной он может быть правильно услышан: «Предание было в Древней Церкви прежде всего герменевтическим принципом и методом» (Флоровский, «Функция Предания в Древней Церкви», в Bible, Church, Tradition, гл. 5).

Святоотеческая экзегеза как норма

Святые Отцы – не просто исторические комментаторы, но авторитетные свидетели смысла Писания. Их консенсус (consensus patrum) устанавливает границы допустимого толкования. Это не требует, чтобы каждый Отец соглашался по каждому частному вопросу – они нередко расходятся в конкретных экзегетических деталях, – но общая траектория и богословская рамка святоотеческой экзегезы является нормативной.

Ключевые святоотеческие экзегетические традиции:

  • Александрийская школа: Представлена Климентом Александрийским, Оригеном и позднее свт. Кириллом Александрийским. Подчёркивала аллегорическое и духовное толкование. Обширное экзегетическое наследие Оригена (комментарии, гомилии, Гексапла) имело огромное влияние, хотя некоторые из его умозрительных позиций были впоследствии осуждены (Ориген, De Principiis, IV.1–3, о теории множественных смыслов).

  • Антиохийская школа: Представлена Диодором Тарсийским, Феодором Мопсуестийским и свт. Иоанном Златоустом. Подчёркивала исторический и буквальный смысл и использовала феорию (созерцание или духовное прозрение внутри исторического смысла) вместо чистой аллегории. Гомилии Златоуста остаются наиболее широко читаемыми святоотеческими комментариями в Православной Церкви.

  • Синтез: Зрелая православная герменевтическая традиция, особенно представленная у Каппадокийских Отцов и позднее у прп. Максима Исповедника, объединяет оба подхода. Буквальный смысл уважается, но текст всегда указывает за пределы себя – на Христа и духовные реальности.

Множественные смыслы Писания

Православная герменевтика признаёт, что Писание действует на нескольких уровнях. В то время как западная средневековая традиция формализовала это в «четыре смысла» (quadriga), аналогичное понимание существует в восточной святоотеческой мысли:

  1. Буквальный (исторический) смысл (история): То, что текст говорит на поверхностном уровне – события, лица и обстоятельства. Антиохийские Отцы настаивали на целостности этого уровня.

  2. Типологический смысл (типос): Ветхозаветные события, лица и установления прообразуют (типой) их новозаветные исполнения. Это наиболее характерный святоотеческий способ толкования. Примеры: переход через Красное море прообразует крещение (1 Кор 10:1–4); жертвоприношение Исаака прообразует жертву Христа; три дня Ионы прообразуют Воскресение (Мф 12:40).

  3. Нравственный (тропологический) смысл (тропология): Применение текста к нравственной и аскетической жизни верующего. Гомилии Златоуста богаты этим видом применения.

  4. Анагогический смысл (анагоге): Текст указывает на эсхатологические реальности – конечное свершение, Небесное Царство, грядущий век. Например, земной Иерусалим прочитывается анагогически как небесный Иерусалим (Гал 4:26; Откр 21).

Прот. Иоанн Брек утверждал, что эти смыслы не следует понимать как конкурирующие слои, но как измерения единого, цельного смысла, раскрываемого Святым Духом в Церкви. Святоотеческий толкователь свободно движется среди этих смыслов, руководствуясь не жёсткой методологией, а фронемой Церкви (Брек, Scripture in Tradition, Часть I).

Христологический ключ

Высший герменевтический принцип в православной экзегезе – христологический: всё Писание указывает на Христа. «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин 5:39). Ветхий Завет читается как приготовление к Воплощению и пророчество о нём, а Новый Завет – как откровение Воплощённого Логоса. Это христологическое прочтение не навязывается извне, но понимается как глубочайшее намерение самого текста (Брек, Scripture in Tradition, Часть I).

Сщмч. Ириней Лионский установил основополагающий принцип: Писание должно читаться в соответствии с «гипотезой» или «сюжетом» веры – то есть в соответствии с Правилом веры (regula fidei), переданным апостолами. Любое прочтение, нарушающее это правило, каким бы изобретательным оно ни было, является ложным (Ириней, Adversus Haereses, I.8.1–10.1).

Писание в русском православном богословии

Русская православная традиция имеет богатую историю обращения к Писанию:

  • Славянская Библия: Перевод Писания на церковнославянский язык свв. Кириллом и Мефодием (IX век) и последующая славянская рукописная традиция основаны на LXX и представляют одну из древнейших полных переводческих традиций.

  • Синодальный перевод (1876): Стандартная русскоязычная Библия, изданная при Святейшем Синоде, с окончательной редактурой митрополита Московского Филарета (Дроздова). Ветхий Завет переведён с еврейского масоретского текста, с включением бóльших септуагинтских добавлений в скобках; поэтому учёные описывают его Ветхий Завет как комбинацию двух текстовых традиций, а не как чистую передачу какой-либо одной из них (Десницкий, «The Septuagint as a Base Text for Bible Translations in Russia»). Включает второканонические книги.

  • Богословы эмиграции: Флоровский, Брек и другие ввели православную библеистику в диалог с западными критическими методами, настаивая при этом на примате церковного контекста. Этот подход избегает как фундаменталистского буквализма, так и редуктивного историцизма.

  • Литургическое освоение: В русской православной практике верующие встречаются с Писанием прежде всего через литургию – ежедневный цикл чтений, Апостол и Евангелие на Божественной литургии, Псалтирь на службах Часов и ветхозаветные чтения (паремии) на вечерне. Этот литургический контекст формирует восприятие и понимание Писания.

См. также

Источники

  • Athanasius of Alexandria. Festal Letter 39 (367 AD) [PG 26:1436]; trans. NPNF II/4.
  • Breck, John. Scripture in Tradition: The Bible and Its Interpretation in the Orthodox Church. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001. (Часть I, «Aims and Methods of Orthodox Biblical Interpretation», гл. 1–4.)
  • Desnitsky, Andrei. “The Septuagint as a Base Text for Bible Translations in Russia.” The Bible Translator 56, no. 4 (2005).
  • Florovsky, Georges. Bible, Church, Tradition: An Eastern Orthodox View. Collected Works, vol. 1. Belmont, MA: Nordland, 1972. (Гл. 2, «Revelation and Interpretation»; гл. 5, «The Function of Tradition in the Ancient Church».)
  • Hopko, Thomas. The Orthodox Faith, vol. 1: Doctrine and Scripture. New York: Orthodox Church in America, 1981 (rev. ed. 2016).
  • Irenaeus of Lyon. Adversus Haereses (Against Heresies).
  • Origen. De Principiis (On First Principles), Book IV.
  • Pentiuc, Eugen J. The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2014.
  • Robertson, J. N. W. B., trans. The Acts and Decrees of the Synod of Jerusalem. London: Thomas Baker, 1899.
  • Stylianopoulos, Theodore G. The New Testament: An Orthodox Perspective. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1997.
  • Tarazi, Paul Nadim. The Old Testament: An Introduction. 3 vols. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1991–2003.