Богородица у Луки

Евангелие от Луки — богатейший во всём Новом Завете источник о Матери Божией: Благовещение, посещение, Рождество, Сретение и обретение во храме сохранились лишь в его первых двух главах, и из них Церковь черпает библейскую основу наименования Богородица и существо своей богородичной гимнографии. Этот файл излагает Луканское повествование о Рождестве как этот источник, прослеживает тексты, на которых строили отцы и соборы, и отмечает традиционный вывод, что за рассказом Луки стоит Сама Дева.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Евангелие, дающее нам Матерь Божию

То, что Церковь знает о Матери Божией из лет, предшествовавших Страстям, она знает почти всецело от Луки. Повествование Матфея о Рождестве рассказано со стороны Иосифа и сосредоточено на волхвах и бегстве в Египет (Мф 1–2); у Марка и Иоанна вовсе нет повествования о Рождестве, и Иоанн называет Деву лишь в Кане и у Креста (Ин 2:1–11; 19:25–27). Именно Лука повествует о Благовещении, о посещении, о Рождестве в Вифлееме с пастухами, об обрезании и наречении имени, о Сретении во храме с Симеоном и Анной, и об обретении двенадцатилетнего Иисуса среди учителей (Лк 1:26–2:52). Православное литургическое почитание Богородицы — праздники Благовещения (25 марта) и Сретения Господня (2 февраля), и многое из ежедневного богослужения — покоится на этом материале (см. Великие праздники). Повествование о Рождестве в этом смысле есть первичный письменный образ Девы, начертанный Церковью, подобно тому как позднейшая традиция сделает Луку первым, написавшим Её образ в иконе (см. Первый иконописец).

Благовещение: Kecharitomene и согласие

Средоточие мариологии Луки — Благовещение (Лк 1:26–38). Архангел Гавриил послан к Деве, обручённой Иосифу, «имя же Деве: Мария» (Лк 1:27), и приветствует Её словами, которые Церковь не переставала повторять: chaire, kecharitomene, «Радуйся, Благодатная!» или, в более древнем переводе, который сохранила латинская Ave, gratia plena, «Радуйся, исполненная благодати» (Лк 1:28). Само приветствие двояко знаменательно. Глагол chaire есть повеление «радуйся», и Акафист впоследствии построит всю свою структуру на этом единственном слове, многократно приветствуя Деву возгласом Радуйся — ангельское приветствие, обращённое в церковную литанию хвалы (Акафист Богородице, икос 1; ср. тропарь Благовещения). А причастие kecharitomene, перфект страдательного залога глагола «облагодатствовать», именует Марию как уже и непрестанно облагодатствованную Богом — наименование, в котором отцы видели указание на исключительное благоволение, коим Она была уготована к ношению Слова (Лк 1:28; см. Gambero, Mary and the Fathers of the Church, 1999).

Последующая беседа есть образ свободного послушания, который Церковь являет верным. На возвещение Гавриила, что Она зачнёт и родит Сына, Чьему Царству не будет конца (Лк 1:31–33), Мария вопрошает: «как будет это, когда Я мужа не знаю?» (Лк 1:34), и получает ответ, что «Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим» (Лк 1:35). Её ответ есть согласие, которое чтит всё предание: «се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк 1:38). Отцы видели в этом согласии средоточие истории спасения. Где непослушание Евы связало род человеческий, там послушное «да» Марии разрешило его: Ириней пространно развивает эту параллель, называя послушание Девы «причиной спасения», развязавшей узел непослушания Евы (Irenaeus, Against Heresies 3.22.4; 5.19.1; trans. Ante-Nicene Fathers, Vol. 1, 1885). Это толкование о «новой Еве», укоренённое в Лк 1:38, стало одним из оснований православной мариологии (см. Богородица).

Посещение и корень наименования Богородица

Из Назарета Мария идёт «с поспешностью» в нагорную страну к Елисавете, и посещение (Лк 1:39–56) даёт вторую половину того, что станет наиболее повторяемым церковным богородичным приветствием. При приветствии Марии взыграл младенец во чреве Елисаветы, и Елисавета, исполнившись Святого Духа, воскликнула: «благословенна Ты между жёнами, и благословен плод чрева Твоего!» — слова, соединённые с Ave Гавриила в молитве, которую Запад называет Ave Maria, а Восток знает в праздничной гимнографии (Лк 1:42). Затем Елисавета вопрошает: «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк 1:43). Это выражение, he meter tou Kyriou mou, «Матерь Господа моего», есть библейское семя наименования Богородица, «Родившая Бога». Ибо если Младенец во чреве Марии есть «Господь», то Родившая Его есть Матерь Господа — и Ефесский Собор (431), против Нестория, определил именно это: что Рождённый от Марии есть истинный Бог, и что Мария посему справедливо именуется Богородицей, Родившей Бога (Council of Ephesus, 431; cf. Cyril of Alexandria, Second Letter to Nestorius). Догмат, определённый в Ефесе, не есть прибавление к Евангелию, но раскрытие того, что Лк 1:43 уже исповедует устами Елисаветы (см. Христология; Богородица).

На это Мария отвечает «Величит», собственной песнью хвалы (Лк 1:46–55), в которой возвещает, что «отныне будут ублажать Меня все роды» (Лк 1:48) — пророчество, которое Церковь исполняет всякий раз, воспевая этот гимн на утрене и венчая его припевом «Честнейшую Херувим». Этой песни посвящено особое место (см. Величит).

«Сохраняла все слова сии в сердце Своём»

Дважды в повествовании о Рождестве Лука останавливается, чтобы поведать нам, что Дева слагала и хранила в сердце виденное Ею. После того как пастухи возвестили ангельскую весть при Рождестве, «Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своём» (Лк 2:19); и после обретения во храме «Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своём» (Лк 2:51). Отцы и позднейшая традиция видели в этих замечаниях тихое указание на источник Луки. Поскольку это самые сокровенные сцены жизни Девы — слова ангела, зачатие, сказанное у яслей, — отсюда делается вывод, что они дошли до Луки, прямо или косвенно, от Самой Марии, которая хранила и слагала их. Это вывод традиционный и благочестивый, а не данное, утверждаемое самим текстом: Лука не называет источника повествования о Рождестве, и современные учёные спорят, покоятся ли главы 1–2 на палестинском богородичном предании, на источнике, связанном с Иоанном Крестителем, или на собственном сочинении Луки в септуагинтском слоге (Brown, The Birth of the Messiah, 1993; Fitzmyer, The Gospel According to Luke I–IX, 1981). Двукратное «сохраняла слова сии» остаётся, по меньшей мере, собственным указанием Луки на то, что за его повествованием стоит внутреннее памятование Девы.

Рождество, Сретение и оружие

Остаток Лк 2 довершает образ. При Рождестве Мария рождает Сына Своего первенца, пеленает Его и полагает в ясли, и пастухи приходят по слову ангелов (Лк 2:6–20). При Сретении, сорок дней спустя, святые родители приносят Младенца во храм, и старец Симеон берёт Его на руки и благословляет Бога за спасение, уготованное «пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк 2:30–32) — Nunc Dimittis, воспеваемое на православной вечерне. Затем Симеон обращается к Марии со словом, которое Церковь читает как пророчество о Её сострадании у Креста: Сей Младенец лежит «на падение и на восстание многих в Израиле», и «Тебе Самой оружие пройдёт душу» (Лк 2:34–35). Оружие Симеоново подхвачено повсюду в православной гимнографии как образ сострадания Девы на Голгофе. Наконец, обретение двенадцатилетнего Христа среди учителей во храме (Лк 2:41–52) — единственный канонический эпизод из отрочества Господа — завершается тою же нотою материнского памятования, ибо Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своём (Лк 2:51), и тем запечатлевает всё повествование о Рождестве как Евангелие Богородицы.

См. также

Величит — песнь хвалы Марии при посещении, древнейший богородичный гимн Церкви
Третье Евангелие — литературное строение Евангелия, открывающегося повествованием о Рождестве
Первый иконописец — образ Богородицы, написанный Лукой в иконе, как о том повествует позднейшая традиция
Богородица — догмат, определённый в Ефесе (431), укоренённый в Лк 1:43
Христология — христологическая значимость наименования Богородица
Великие праздники — Благовещение и Сретение Господне, оба почерпнутые из Лк 1–2

References

The Holy Bible. Quotations follow the Authorized (King James) Version with reference to the Greek of Luke; LXX numbering noted where relevant.
Irenaeus of Lyons. Against Heresies. Trans. in Ante-Nicene Fathers, Vol. 1. Buffalo: Christian Literature Company, 1885. (The New Eve and the obedience of Mary at 3.22.4 and 5.19.1.)
Council of Ephesus (431). Definition against Nestorius affirming the title Theotokos; with Cyril of Alexandria, Second Letter to Nestorius.
Brown, Raymond E. The Birth of the Messiah. Updated ed. New York: Doubleday, 1993. (The Lukan infancy narrative and the question of its sources.)
Fitzmyer, Joseph A. The Gospel According to Luke I–IX. Anchor Bible 28. New York: Doubleday, 1981.
Gambero, Luigi. Mary and the Fathers of the Church. Trans. Thomas Buffer. San Francisco: Ignatius Press, 1999. (Patristic reading of kecharitomene and the Annunciation.)
The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969. (The Annunciation and the Meeting of the Lord in Orthodox hymnography.)