Деяния апостолов

Деяния апостолов — вторая из двух книг Луки, открывающаяся прямой отсылкой к «первой книге», обращённой к Феофилу (Деян 1:1), и продолжающая евангельский рассказ от Вознесения до проповеди Павла в Риме. Построенная на программном обетовании воскресшего Господа о свидетельстве «в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян 1:8), она есть единственное в Новом Завете повествовательное описание истории апостольской Церкви — книга, чьё подлинное главное действующее Лицо, как видел Златоуст, есть Святой Дух, излиянный в Пятидесятницу. Этот файл излагает, что́ есть Деяния, как они построены и как Православная Церковь их читает; их место как истории рассматривается в сопроводительном файле.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Один труд в двух книгах

Деяния не столько начинают новую книгу, сколько возобновляют прерванную. «Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всём, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознёсся» (Деян 1:1–2), — пишет автор, называя того же покровителя, к которому обращено посвящение третьего Евангелия (Лк 1:3), и подхватывая рассказ ровно там, где это Евангелие завершилось, — на Вознесении. Два труда суть единый литературный и богословский замысел — то, что современная наука привычно зовёт «Лука–Деяния», — связанный общим посвящением, непрерывной хронологией и общими стилем и словарём, отмечающими их как труд одной руки (единство замысла рассматривается в Третье Евангелие). Сама формулировка программна: если Евангелие записывает то, что Иисус «начал делать и чему учил», то Деяния суть продолжение того же делания и учения, ныне через Духа и апостольскую Церковь. Воскресший Христос не уходит из повествования; Он действует в нём с небес.

Эта преемственность и есть причина того, почему Церковь всегда читала Деяния как незаменимый мост между Евангелиями и Посланиями. Без них Новый Завет прыгал бы от пустого гроба прямо к посланиям, написанным к церквам, основание которых нигде не повествуется; Деяния доставляют связующую историю — Пятидесятницу, иерусалимскую общину, миссию к язычникам, поприще Павла, — которая делает Послания понятными (о Деяниях в составе канона см. Священное Писание).

Программное слово: Деян 1:8

Вся книга развёртывается как претворение в жизнь одной-единственной фразы. Перед Вознесением воскресший Господь говорит апостолам: «Но вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян 1:8). Этот стих есть заранее данное оглавление Деяний. География, которую он называет, есть та география, которую затем прослеживает повествование: иерусалимские главы (Деян 1–7), распространение веры по Иудее и Самарии (Деян 8) и расширяющаяся миссия к язычникам, достигающая Антиохии, Малой Азии, Греции и наконец Рима — «края земли», воплощённого в имперской столице (Деян 28). Движение центробежно, от Храма вовне, и его движущая сила — обетованная «сила» Духа.

Святой Дух как главное действующее Лицо

По этой причине приговор, древний и новый, таков: общепринятое заглавие — полуправда: книга записывает не столько деяния апостолов, сколько деяния Святого Духа через них. Повествование вращается вокруг Пятидесятницы, где Дух сходит «как бы от несущегося сильного ветра» и почивает на учениках в языках огня (Деян 2:1–4), и с тех пор всякое решительное продвижение есть почин Духа — посылающего Филиппа к эфиоплянину (Деян 8:29), велящего Петру идти к Корнилию (Деян 10:19–20), отделяющего Варнаву и Савла (Деян 13:2) и направляющего путь Павла (Деян 16:6–7). Иоанн Златоуст открывает свой гомилетический курс по этой книге замечанием, что многие в его собственные дни даже не знали о существовании этой книги, и настаивает, что её подлинный предмет есть явление силы Духа в жизни апостолов (John Chrysostom, Homilies on the Acts of the Apostles, Homily 1, trans. NPNF Series I Vol. 11). Прочтение, ставящее Духа в средоточие, — не современное открытие, но собственное достояние Церкви (о лукинском богословии Духа см. Дух и нищие).

Структура повествования

Деяния движутся двумя великими дугами, скреплёнными обращением язычников. Первая дуга средоточена на Иерусалиме и на апостоле Петре. После Вознесения и избрания Матфия (Деян 1) Пятидесятница рождает Церковь, и первая проповедь Петра приводит к крещению три тысячи (Деян 2). Иерусалимская община имеет всё общее и возрастает под апостольской проповедью и знамениями (Деян 2–5). Мученичество Стефана, первого умершего за Христа, следует за его великой речью, перечисляющей историю Израиля (Деян 7), и его смерть рассеивает учеников и тем самым начинает миссию за пределами Иерусалима (Деян 8). Гонитель Савл повержен и обращён на пути в Дамаск (Деян 9), а крещение римского сотника Корнилия — приуготовленное видением Петра на кровле — отверзает дверь веры язычникам и отстаивается перед иерусалимской церковью (Деян 10–11). Избавление Петра из темницы (Деян 12) замыкает эту первую дугу.

Вторая дуга следует за апостолом Павлом вовне (его поприще есть предмет Св. апостол Павел; о петровой половине см. Св. апостол Пётр). Из Антиохии Варнава и Савл посылаются в первое миссионерское путешествие (Деян 13–14). Вопрос, который понуждает поднять их успех, — должно ли язычникам-обращённым обрезываться и соблюдать Закон, — разрешается на Иерусалимском соборе (Деян 15), где апостолы и пресвитеры, поскольку «угодно Святому Духу и нам» (Деян 15:28), не возлагают на язычников такого ига. Это решение есть богословский поворотный пункт книги. Затем Павел предпринимает второе и третье путешествия по Малой Азии и Греции (Деян 15:36–21:16), бывает взят под стражу в Иерусалиме, защищается перед правителями и царём (Деян 21–26), требует суда у кесаря и морем уносится в Рим сквозь бурю и кораблекрушение Деян 27, прибывая проповедовать в столице (Деян 28).

Великие речи

Поразительная доля Деяний — по общему счёту почти треть — состоит из речей, и Лука пользуется ими, чтобы нести своё богословие. Проповедь Петра в Пятидесятницу (Деян 2:14–36) есть образец древнейшей апостольской проповеди: она изъясняет излиянного Духа пророком Иоилем, возвещает распятого и воскресшего Иисуса «Господом и Христом» (Деян 2:36) и призывает к покаянию и крещению. Слово Павла перед философами в ареопаге в Афинах (Деян 17:22–31) показывает Евангелие, встречающее греческий мир на его собственной почве, начиная с жертвенника «НЕВЕДОМОМУ БОГУ» и свидетельства поэтов, прежде чем обратиться к воскресению. Защитительная речь Стефана (Деян 7) и оправдания Павла перед Феликсом, Фестом и Агриппой (Деян 24–26) довершают свод ораторства, который есть одно из главных средств смысла этой книги — и один из главных предметов исторического спора (см. Лука-историк).

Повествования «мы» и открытый конец

В четырёх местах повествование без предупреждения переходит в первое лицо множественного числа: «мы положили отправиться в Македонию» (Деян 16:10), и снова — на протяжении завершения третьего путешествия и всего плавания в Рим (Деян 16:10–17; 20:5–21:18; 27:1–28:16). По традиционному прочтению эти повествования «мы» отмечают отрезки, где сам автор присутствовал как спутник Павла, — главное библейское основание для отождествления его с «Лукой, врачом возлюбленным» (Кол 4:14); довод изложен в Спутник Павла. Затем книга оканчивается, как известно, на полуслове: Павел пребывает два года в Риме под домашним арестом, «проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно» (Деян 28:30–31). Лука не записывает ни суда Павла перед кесарем, ни его смерти. Предполагает ли этот внезапный и победный конец, что Деяния были написаны прежде тех событий — и тем самым датирует книгу началом 60-х годов, — есть один из обычных доводов в вопросе о датировке (см. Датировка Луки–Деяний).

Деяния в жизни Церкви

В Православной Церкви Деяния не только изучаются, но и провозглашаются. От Пасхи до Пятидесятницы книга читается непрерывно за Божественной литургией, так что время воскресения есть и время, в которое Церковь заново переживает собственное рождение, — что подобающе, ибо Деяния суть повесть о Духе, Который даётся в их конце (апостольский век помещён в Дораскольная Церковь). Отцы чтили её как Писание: Ириней опирался на неё в изложении апостольской проповеди и назвал Луку её автором (Irenaeus, AH 3.14.1, trans. ANF Vol. 1), а Златоуст истолковал её строка за строкой в пятидесяти пяти беседах (John Chrysostom, Homilies on the Acts of the Apostles, trans. NPNF Series I Vol. 11). Читаемые как Писание и молитвенно произносимые за литургией, Деяния суть память Церкви о первом деле Духа.

См. также

References

  • The Acts of the Apostles, cited by chapter and verse: the prologue (Acts 1:1–2); the programmatic word (Acts 1:8); Pentecost (Acts 2:1–4); Peter’s sermon (Acts 2:14–36); Stephen (Acts 7); the Gentile mission (Acts 10–11); the Jerusalem council (Acts 15:28); the Areopagus speech (Acts 17:22–31); the “we” passages (Acts 16:10–17; 20:5–21:18; 27:1–28:16); the open ending (Acts 28:30–31).
  • The Gospel according to Luke, the dedication to Theophilus (Luke 1:3).
  • John Chrysostom. Homilies on the Acts of the Apostles. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 11. Buffalo: Christian Literature Company, 1889. (Homily 1 on the book’s subject and the ignorance of it in his day; the fifty-five-homily course.)
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies 3.14.1. Trans. in Ante-Nicene Fathers, Vol. 1. Buffalo: Christian Literature Company, 1885. (Luke as author of Acts and the inseparable follower of Paul.)
  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History 3.4. Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. 1890. (Luke as author of the Gospel and the Acts.)