Среди отцов египетской пустыни

Около пятнадцати лет, примерно с 385 года до исхода столетия, Иоанн Кассиан и его спутник Герман жили среди монахов египетской пустыни — главным образом в поселениях Скита и в келлиях Келлий и в болотистых низинах дельты Нила — и там получили становление, которое Установления и Собеседования позднее передадут Западу. Этот файл описывает те годы, аввов, чьи беседы обрамляют Собеседования, и евагриевскую богословскую среду, которую Кассиан впитал, ни разу не назвав её осуждённого учителя.

Традиция: Общеправославная (до разделения; передатчик египетского монашества на Запад)

Пустыня, в которую они вступили

Когда Кассиан и Герман сошли в Египет около 385/386 года, монашеское движение, начатое Антонием и устроенное Пахомием, было на высоте своей славы, и пустыни к западу от дельты Нила стали наиболее сосредоточенной школой аскетического делания в христианском мире (Stewart, Cassian the Monk, 1998; Chadwick, John Cassian, 2nd ed., 1968). Двое друзей не осели в одном месте, но переходили меж несколькими его средоточиями. Их главной базой и областью, о которой Кассиан пишет с глубочайшей привязанностью, был Скит — великая монашеская колония в пустынной долине, известной ныне как Вади-эль-Натрун, к юго-западу от дельты, где имели свои келлии прославленнейшие отшельники века (Кассиан, Собеседования, предисловие к Соб. 1–10; Соб. 1; Stewart 1998; Chadwick 1968). Они знали также Келлии, «Кельи», поселение полуотшельников в дне пути, и провели время среди монахов болот дельты — области Диолка и Панефиса, в устьях Нила, чьи общины Кассиан описывает как упражнявшиеся в особенно суровом прибрежном отшельничестве (Кассиан, Собеседования 11, предисловие; Соб. 18–20, помещённые среди монахов дельты и Диолка; Stewart 1998; Chadwick 1968).

[Disputed: внутренняя хронология египетских лет Кассиана — как время делилось между Скитом, Келлиями и поселениями дельты, и как краткое возвращение двух друзей в Вифлеем встраивается между пребываниями — не закреплена источниками; Chadwick (*John Cassian*, 2nd ed., 1968) и Stewart (*Cassian the Monk*, 1998) восстанавливают последовательность примерно в полтора десятилетия (ок. 385–399) из собственных побочных замечаний Кассиана, но порядок и длительность отдельных пребываний остаются предположительными].

Чего Кассиан искал в этих местах, было не новизной, но передачей. Он и Герман пришли, говорит он, именно затем, чтобы учиться у тех, кто преуспел более их самих, и метод, который они приняли, был методом самой пустыни: разыскивать опытнейших старцев, ставить им свои вопросы и принимать и хранить ответы (Кассиан, Собеседования, предисловие к Соб. 1–10; Stewart 1998). Вся литературная форма Собеседований — последовательность записанных бесед — есть отложение этой практики, годы слушания, обращённые, десятилетия спустя, в книги (см. Conlationes).

Аввы Собеседований

Собеседования всюду обрамлены как записи разговоров с поимённо названными старцами, причём каждое Conlatio приписано определённому авве на определённую тему, и эти имена суть наш полнейший каталог пустынных учителей Кассиана (Кассиан, Собеседования, passim; Ramsey, ACW 57, 1997; Stewart 1998). Какую бы литературную обработку Кассиан позднее ни наложил — а вопрос о том, насколько диалоги суть дословные записи и насколько восстановления, есть подлинный (см. Что мы знаем и чего не знаем), — сами аввы принадлежат исторической пустыне, которую он знал.

Ряд открывается аввой Моисеем, которому отданы первые два Собеседования: великое первое Собеседование о цели (скопос) и конце (телос) монашеской жизни, закрепляющее знаменитое различение между ближайшей целью чистоты сердца и окончательным концом — Царством Божиим; и второе, о рассуждении (discretio) как матери добродетелей (Кассиан, Собеседования 1–2; Stewart 1998; Ramsey, ACW 57, 1997). За Моисеем следуют Пафнутий, о трёх отречениях (Соб. 3); старец Даниил, о брани плоти и духа (Соб. 4); Серапион, чьё Собеседование излагает схему восьми главных пороков (Соб. 5; и см. Восемь главных страстей); и Феодор, о смерти святых (Соб. 6) (Кассиан, Собеседования 3–6; Ramsey, ACW 57, 1997).

Среди наиболее весомых — два Собеседования аввы Исаака о молитве (Соб. 9–10), несущие глубочайшее учение Кассиана о непрестанной молитве и о формуле постоянного призывания — стихе «Боже, в помощь мою вонми; Господи, помощи ми потщися» (Пс. 69:2 LXX / Пс. 70:1) — и которым предстоит оказаться влиятельнейшими из всех его страниц в позднейшей созерцательной традиции (Кассиан, Собеседования 9–10; Stewart 1998; и Молитва и чистота сердца). Список продолжается по трём группам Собеседований: Серен (Соб. 7–8), о непостоянстве души и о силах воздушных; Херемон (Соб. 11–13), о совершенстве, о целомудрии и великое Собеседование о покровительстве Божием, в котором затрагивается вопрос о благодати и свободе; Нестерой (Соб. 14–15), о духовном ведении и о дарованиях; Иосиф (Соб. 16–17), о дружбе и о даянии обетов; и старцы дельты и Диолка Пиаммон, Иоанн, Пинуфий, Феона и Авраам (Соб. 18–24), о киновийном и отшельническом путях, о покаянии, о ночных мечтаниях, об умерщвлении и о дисциплине келлии (Кассиан, Собеседования 7–24; Ramsey, ACW 57, 1997; Stewart 1998). Этот каталог аввов есть, по сути, учебный план египетского образования Кассиана, а Собеседования суть его запись.

Евагриевская среда

Пустыня, в которую вступил Кассиан, была не только школой делания, но и поприщем богословия, и господствующим умственным присутствием в Келлиях его лет был Евагрий Понтийский (ум. 399), систематичнейший ум, какой произвело раннее монашеское движение. Евагрий жил и учил в Келлиях через самый период пребывания Кассиана, и его анализ духовной жизни — классификация искушающих помыслов (логисмой), дисциплины praktikē, цель безмолвия и созерцания — стал той рамкой, внутри которой образованные монахи области понимали свою брань (Stewart 1998; Chadwick 1968). Сочинения Кассиана пропитаны этой рамкой. Схема восьми главных помыслов, упорядочивающая Установления и проступающая в Собеседованиях, средоточное место, отданное чистоте сердца (puritas cordis) как ближайшей цели аскетической жизни, вся архитектура восхождения от деятельной жизни к созерцанию — всё это узнаваемо евагриевское (Кассиан, Установления 5–12; Собеседования 1; Stewart 1998; Chadwick 1968).

Поразительно то, что Кассиан передаёт это наследие, ни разу не назвав Евагрия. Причина не темна: к тому времени, как Кассиан писал, в Галлии в 420-х годах, имя Евагрия было омрачено оригенистской полемикой, разразившейся в Египте в 399–400 годах, которая выльется, много позднее, в соборное осуждение (антиоригенистские анафемы, связанные с Пятым Вселенским Собором, 553) (Stewart 1998; Chadwick 1968; см. Оригенистский кризис и Константинополь). Кассиан, сам захваченный последствиями того кризиса, перенёс существо учения Евагрия на латинский Запад, обойдя молчанием его скомпрометированного автора, и тем стал одним из главных, хотя и непризнанных, каналов, которыми евагриевская духовность вошла в западное монашество (Stewart 1998; Chadwick 1968).

Кассиан, однако, передал систему не в сыром виде. Он натурализовал её для латинского и более осторожного читателя, и один из яснейших знаков этого есть его обращение с самым дерзким термином Евагрия — apatheia, «бесстрастие», — который латинскому слуху (как показывают полемики Иеронима) звучал как притязание на безгрешную неподвластность (Stewart 1998; Chadwick 1968; Ramsey, ACW 57, 1997). Вместо apatheia Кассиан поставил puritas cordis, «чистоту сердца», выражение с безупречным евангельским основанием в блаженстве «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8), и сделал его краеугольным камнем своего изложения цели монашеской жизни (Кассиан, Собеседования 1.4–7; Stewart 1998). Замена не просто словесная: она переоформляет евагриевскую цель в библейских и отношенческих понятиях, как очищение сердца, отверзающее на видение Бога, и она есть один из самых значимых актов перевода у Кассиана (Stewart 1998; и Чистота сердца и исихазм).

Насколько прямым и независимым был на деле долг Кассиана перед Евагрием, само по себе обсуждаемо. [Disputed: природа зависимости Кассиана от Евагрия оценивается по-разному. Owen Chadwick (*John Cassian*, 2nd ed., 1968) и Columba Stewart (*Cassian the Monk*, 1998) документируют глубокую и определённую евагриевскую рамку, лежащую под кассиановой психологией помыслов и его созерцательным богословием; но учёные расходятся в том, черпал ли Кассиан прямо и сознательно из текстов Евагрия, впитал ли его учение через общее устное предание и общую жизнь Келлий и Скита или независимо унаследовал тело пустынного учения, которое Евагрий также систематизировал, — так что восемь *логисмой* и цель чистоты сердца могут отражать общее пустынное достояние в той же мере, что и литературное заимствование (Stewart 1998)].

Конец пустынных лет

Египетский период Кассиана закрылся не по выбору, но по бедствию. Около 399–400 года оригенистская полемика разверзлась в Египте: архиепископ Феофил Александрийский, обратив вспять свои прежние симпатии, обратился против «оригенистских» монахов — тех, особенно в Келлиях и Нитрии, что были научены в евагриевском и оригеновом богословии, — и последовало насильственное изгнание, рассеявшее так называемых Долгих Братьев и многих из их собратьев из пустыни (Stewart 1998; Chadwick 1968). Кассиан и Герман, воспитанные именно в той среде, были среди ушедших. Двое направились в Константинополь, где Кассиан вошёл в орбиту Иоанна Златоуста, и оттуда, в течение последующих лет, путь его привёл в конце концов на латинский Запад и в Марсель (Stewart 1998; Chadwick 1968; см. Оригенистский кризис и Константинополь и Основание Сен-Виктора в Марселе).

Пустынные годы кончаются, таким образом, внезапно, но их плод есть всё позднейшее дело Кассиана. Всё, что он напишет, — упорядочение киновийной жизни в Установлениях, анализ восьми страстей, созерцательное богословие Собеседований — есть жатва того, что он видел и слышал среди аввов Скита и Келлий в последние десятилетия четвёртого века (Кассиан, Установления, предисловие; Собеседования, предисловие к Соб. 1–10; Stewart 1998). Он покинул Египет беженцем; он стал, для латинского Запада, переводчиком пустыни (см. Кассиан как переводчик пустыни).

См. также

References

  • Cassian, John. The Conferences (Conlationes). Trans. Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 57. New York: Paulist Press, 1997. (Preface to Conf. 1–10; the named abbas — Moses at Conf. 1–2, Paphnutius at Conf. 3, Daniel at Conf. 4, Serapion at Conf. 5, Theodore at Conf. 6, Serenus at Conf. 7–8, Isaac on prayer at Conf. 9–10, Chaeremon at Conf. 11–13, Nesteros at Conf. 14–15, Joseph at Conf. 16–17, and the delta elders at Conf. 18–24; purity of heart at Conf. 1.4–7; the prayer-formula of Ps. 69:2 LXX at Conf. 10.)
  • Cassian, John. The Institutes (De institutis coenobiorum). Trans. Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 58. New York: Paulist Press, 2000. (The eight principal vices at Institutes 5–12.)
  • Chadwick, Owen. John Cassian. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. (Scetis, Kellia, and the delta settlements; the Evagrian background; the Origenist crisis and Cassian’s departure.)
  • Stewart, Columba. Cassian the Monk. New York: Oxford University Press, 1998. (The Egyptian topography and chronology; the Evagrian framework and Cassian’s silence about Evagrius; apatheia and puritas cordis; the end of the desert years.)
  • Gennadius of Marseilles. De viris illustribus (61/62). In Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 3.
  • A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Series II, Vol. 11 (the works of John Cassian). Ed. Philip Schaff and Henry Wace.