Conlationes

Собеседования (Conlationes, также пишется Collationes) — это шедевр преподобного Иоанна Кассиана Римлянина: двадцать четыре переданных беседы великих авв Египта, облечённые в форму диалогов, в которых Кассиан и его спутник Герман задают свои вопросы отцам-пустынникам и получают в ответ целостное монашеское богословие. Изданный в трёх выпусках с отдельными посвящениями, труд простирается от программного различения ближайшей цели и конечного предела монаха (Собес. 1) через рассуждение, отречение, духовное ведение и дружбу. Этот файл устанавливает, чем являются Собеседования как литературное и богословское целое, и обращается к научному вопросу о том, насколько их речи передают исторических отцов.

Традиция: Общеправославная (до разделения; передатчик египетского монашества на Запад)

Труд и его название

Латинское слово conlatio (форма, предпочитаемая в критических изданиях; распространённое средневековое написание — collatio) означает «собеседование» в точном смысле схождения вместе для беседы — того рода духовного обмена, какой странник мог иметь со святым старцем. Кассиан употребляет его для бесед, которые он и его друг Герман, как сообщается, извлекли у авв Египта в годы своего пребывания в пустыне, главным образом в монашеских поселениях Скита и Келлий в Нитрийской области (Кассиан, Собеседования, предисл. 1; trans. Ramsey, ACW 57). Собрание насчитывает двадцать четыре собеседования, и вместе с Установлениями оно образует двухчастное наследие Кассиана: там, где Установления излагают внешнюю дисциплину киновии и анализ восьми главных пороков, Собеседования обращаются к внутренней жизни и её цели (Собеседования, предисл. 3–5; Stewart 1998).

Сам Кассиан отмечает связь между двумя трудами. В первом предисловии он объясняет, что, рассмотрев в Установлениях «внешнего человека и устроение киновий», он теперь обращается «к внутреннему человеку и невидимой дисциплине сердца» и к совершенству отшельника, которое усваивается не из правила, но из живого слова отцов (Собеседования, предисл. 3–4; Ramsey 1997). Таким образом, Собеседования представлены как высшее и более внутреннее из двух — учение, к которому Установления служат приготовлением.

Трёхчастная публикация и её посвящения

Двадцать четыре собеседования были изданы не все сразу, но в трёх выпусках, каждый из которых нёс своё предисловие и своё посвящение определённым покровителям монашеского движения в южной Галлии. Предисловия, сохранившиеся во главе Собеседований 1, 11 и 18, являются основным свидетельством поэтапной публикации (цит. предисловия; Chadwick 1968; Stewart 1998):

  • Собеседования 1–10 посвящены епископу Леонтию (Фрежюсскому) и монаху Елладию (Собеседования, предисл. 1 [к Собес. 1]; Ramsey 1997).
  • Собеседования 11–17 посвящены Гонорату — основателю островного монастыря Лирин, впоследствии епископу Арля, — и Евхерию (впоследствии епископу Лиона) (Собеседования, второе предисл. [к Собес. 11]; Ramsey 1997).
  • Собеседования 18–24 посвящены четырём братьям, или монахам, островов Стехады (Йерские острова, у провансальского побережья): Иовиниану, Минервию, Леонтию и Феодору (Собеседования, третье предисл. [к Собес. 18]; Ramsey 1997).

Посвящения помещают труд прямо в мир раннего галльского монашества — прежде всего Лирина, — для которого Кассиан, писавший из своей собственной обители в Марселе, служил великим проводником египетской практики. Поэтапный выход также сообщает нам нечто о составлении труда: Собеседования собирались и издавались на протяжении ряда лет в 420-х годах, после Установлений, и более поздние выпуски предполагают более ранние (Stewart 1998; Chadwick 1968).

Литературная форма: Кассиан и Герман как вопрошающие

Собеседования — это диалоги, но особого рода. Их драматическая рамка — путешествие двух молодых латиноязычных монахов, самого Кассиана и его старшего спутника Германа, с которым он ранее делил монастырь в Вифлееме, по пустыням Египта в поисках самых прославленных авв, прося их раскрыть тайны духовной жизни (Собеседования, предисл. 5; 1.1; Ramsey 1997). Каждое собеседование носит имя аввы, который его произносит, и строится вокруг вопросов, которые задают два странника. Форма ближе к записанному erōtapokrisis (вопросо-ответу) и апофтегмам пустыни, чем к философскому диалогу классических школ: авва учит, странники выдвигают трудности, сомнения и возражения, и учение продвигается их настойчивостью (Stewart 1998).

Эта рамка не декоративна. Она позволяет Кассиану представить постепенное раскрытие учения, зафиксировать подлинные недоумения начинающих (повторение рассеянности в молитве, кажущееся противоречие между усилием и благодатью) и придать всему авторитет названных отцов, а не его составителя. Герман обычно высказывает более трудный вопрос; авва отвечает; Кассиан записывает. Литературный эффект — это длящееся ученичество, и читатель поставлен в положение двух вопрошающих.

Аввы и их предметы

Двадцать четыре собеседования распределены между рядом названных авв, несколько из которых произносят более одного. Среди наиболее важных:

Собеседование 1 — авва Моисей, о цели и пределе монаха. Первое собеседование является программным изложением всего подвижнического богословия Кассиана. Авва Моисей различает scopos — непосредственную, ближайшую цель, к которой направлены все труды монаха, — от telos, конечного предела. Scopos — это чистота сердца (puritas cordis); telos — Царство Божие, жизнь вечная (Собеседования 1.4–7; Ramsey 1997). Пост, бдения, нищета и чтение Писания — не цели сами по себе, но орудия, направленные к чистоте сердца, подобно тому как труды земледельца направлены к жатве, а жатва — к житнице (Собеседования 1.7; Stewart 1998). Все Собеседования можно читать как развёрнутое толкование этого начального различения, которое более полно рассматривается в сопутствующем файле о молитве и чистоте сердца.

Собеседование 2 — авва Моисей, о рассуждении. Второе собеседование рассматривает discretio — рассуждение, или различение, — которое Кассиан, следуя пустынной традиции, называет матерью и хранительницей всех добродетелей, оком и светильником тела, удерживающим прочие добродетели от уклонения в избыток или недостаток (Собеседования 2.2, 2.4; Ramsey 1997). Без различения даже подвижнические добродетели могут погубить монаха, доводя его до самонадеянности или отчаяния; рассуждение — это та способность, которой он держится царского срединного пути (Собеседования 2.2; Chadwick 1968).

Собеседование 3 — авва Пафнутий, о трёх отречениях. Пафнутий излагает три последовательных отречения, которые должен совершить монах: отречение от мирского богатства и стяжаний; отречение от прежнего образа жизни, пороков и страстей; и отречение, которым ум отвлекается от всего настоящего и видимого, чтобы созерцать грядущее (Собеседования 3.6; Ramsey 1997).

Собеседования 9–10 — авва Исаак, о молитве. Два собеседования аввы Исаака образуют духовную вершину собрания: виды молитвы, непрестанная молитва, монологистическая формула, рекомендуемая для непрерывного повторения, и восхождение к бессловесной «огненной» молитве (Собеседования 9–10; Ramsey 1997). Они являются предметом сопутствующего файла Молитва и чистота сердца.

Собеседование 13 — авва Херемон, о покровительстве Божием. Третье из собеседований Херемона рассматривает отношение Божественной благодати и человеческой свободной воли, и это тот текст, который вовлёк Кассиана в долгий спор о так называемом полупелагианстве. Оно отмечено здесь для полноты, но принадлежит своему собственному разделу (см. Полупелагианский вопрос; Собеседования 13; Chadwick 1968).

Собеседование 14 — авва Нестерой, о духовном ведении. Нестерой различает деятельное ведение (scientia actualis) — дисциплинированное исправление пороков и стяжание добродетелей — от духовного, или созерцательного, ведения (scientia spiritalis) и настаивает, что последнее строится лишь на основании первого; чистота жизни предшествует и обусловливает разумение Писания (Собеседования 14.1–2, 14.9; Ramsey 1997). Собеседование также излагает четверичный смысл Писания (исторический, аллегорический, анагогический, тропологический), который станет общим местом латинской экзегезы (Собеседования 14.8; Stewart 1998).

Собеседование 16 — авва Иосиф, о дружбе. Иосиф рассматривает духовную дружбу: узы любви между монахами, основания, на которых такая дружба строится и сохраняется, и условия — общее отречение, смирение, отвержение гнева, — при которых она пребывает нерушимой (Собеседования 16.3, 16.6; Ramsey 1997).

Собеседование 18 — авва Пиаммон, о трёх родах монахов. Пиаммон описывает три (или, с выродившимся четвёртым, четыре) рода монахов: киновитов, живущих в общине под правилом и старцем; отшельников, или пустынников, которые уходят в пустыню после обучения в киновии; и сарабаитов, живущих по своей воле без подлинной дисциплины — последние являются растленной подделкой монашеской жизни (Собеседования 18.4–8; Ramsey 1997). Эта типология, переданная через Кассиана, стоит прямо за начальной главой Устава преподобного Венедикта.

Богословие целого

При всём разнообразии их названных говорящих Собеседования представляют замечательно единое богословие, и это единство само по себе является ключом к их авторству. Всё направлено к программе, возвещённой в Собеседовании 1: подвижнические труды суть орудия, чистота сердца — ближайшая цель, а Царство — конечный предел. Психология восьми пороков из Установлений доставляет диагностическую основу; рассуждение управляет применением; а собеседования о молитве раскрывают внутреннюю жизнь, к которой всё стремится (Stewart 1998). Интеллектуальный долг перед Евагрием Понтийским — чей анализ восьми logismoi, чьё учение об apatheia (которое Кассиан передаёт как puritas cordis) и чьё богословие чистой молитвы лежат в основе труда — всепроникающ, хотя Кассиан нигде не называет Евагрия и смягчает или перерабатывает его более умозрительные оригенистские элементы для латинского и киновийного читателя (Stewart 1998; Chadwick 1968). Собеседования в этом смысле являются латинской передачей египетско-евагриевского синтеза (см. Кассиан как переводчик пустыни).

Историчность речей

Форма Собеседований ставит вопрос, которого современный читатель не может избежать: передают ли беседы действительное учение исторических авв — Моисея, Пафнутия, Исаака и прочих, — как Кассиан и Герман слышали его в Египте, или это собственное богословие Кассиана, составленное десятилетия спустя в Галлии и вложенное в уста запомнившихся отцов?

Названные отцы в основном являются историческими лицами Скита, известными из других источников, и Кассиан представляет себя очевидцем-передатчиком. Но собеседования были записаны четверть века или более спустя после описываемых событий, на другом языке, автором, чей собственный богословский синтез они всюду обнаруживают.

[Disputed: Оуэн Чедвик (*John Cassian*, 2nd ed., 1968) и Колумба Стюарт (*Cassian the Monk*, 1998) рассматривают *Собеседования* как собственный синтез Кассиана, сформированный долгим размышлением и евагриевским богословием, вложенный в уста запомнившихся египетских отцов; согласно этому взгляду речи являются литературными сочинениями, а не записями, причём вероучительное единство при множестве говорящих и тяжёлый евагриевский субстрат указывают на единый сочиняющий ум — хотя оба учёных полагают этот синтез подлинно укоренённым в пустынном учении, которое Кассиан воспринял, а не выдуманным из ничего.] Самое благоразумное прочтение чтит оба полюса: Собеседования сохраняют подлинную пустынную мудрость, но сохраняют её так, как Кассиан её понял, упорядочил и выразил, и их ценность как христианского учения не зависит от того, являются ли они дословными записями. Церковь приняла их как учение святого, который сам сидел у ног отцов, — что и есть именно тот авторитет, который притязает за них литературная рамка.

Восприятие и авторитет

Собеседования вместе с Установлениями стали основополагающими текстами западного монашества. Преподобный Венедикт в конце своего Устава направляет своих монахов к «Собеседованиям отцов» (Conlationes Patrum) и Установлениям Кассиана как к орудиям монашеского совершенства и предписывает чтение из Собеседований перед повечерием — практика, из которой в конце концов происходит слово «collation» (лёгкая вечерняя трапеза) (см. Влияние на Венедикта; Chadwick 1968). На Востоке Кассиан — отец, мысливший по-гречески, но писавший на латыни, — почитается как святой, и его учение о чистоте сердца и непрестанной молитве читается как западный сродник исихастской традиции (см. Чистота сердца и исихазм; Греческий отец, пишущий на латыни).

См. также

References

  • Cassian, John. The Conferences. Translated and annotated by Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 57. New York: Paulist Press, 1997. (Prefaces and dedications at the head of Conferences 1, 11, and 18; Abba Moses on scopos and telos at 1.4–7 and on discretion at 2.2–4; Paphnutius on the three renunciations at 3.6; Nesteros on spiritual knowledge and the senses of Scripture at 14.1–9; Joseph on friendship at 16.3–6; Piamun on the kinds of monks at 18.4–8.)
  • Cassian, John. The Conferences (Conlationes). Translated by Edgar C. S. Gibson. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 11. New York: Christian Literature Company, 1894. (Public-domain translation; same internal divisions.)
  • Stewart, Columba. Cassian the Monk. Oxford Studies in Historical Theology. New York: Oxford University Press, 1998. (The three-part publication and dedications; the Evagrian substrate and Cassian’s rendering of apatheia as puritas cordis; the Conferences as composed synthesis rooted in desert teaching.)
  • Chadwick, Owen. John Cassian. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. (The staged composition in the 420s; the literary form; the relation to Evagrius and to the Gallic monastic milieu; reception in Benedict.)