Скифия и путь на восток

Почти всё, что известно о ранней жизни преп. Иоанна Кассиана, приходится добывать из его собственных сдержанных сочинений, дополненных кратким свидетельством Геннадия Марсельского; даже само место его рождения подлинно оспаривается между Малой Скифией (Добруджей) и галльским происхождением. Этот файл излагает свидетельства о его происхождении и его культурном становлении как латиноязычного человека, выучившего греческий, и прослеживает его первую монашескую жизнь в общине в Вифлееме вместе с его пожизненным спутником Германом, из которой двое получили дозволение отправиться в пустыни Египта около 385/386 года.

Традиция: Общеправославная (до разделения; передатчик египетского монашества на Запад)

Проблема источников

Иоанн Кассиан, по меркам позднеантичных монашеских основателей, есть необычайно хорошо документированный автор и необычайно тёмный человек. Он писал пространно и с великой точностью о монашеской жизни, и два его главных сочинения — Установления и Собеседования — насыщены обстоятельными подробностями о местах, лицах и беседах; и при том он настолько последовательно сдержан о себе самом, что основные факты его биографии приходится выводить из проходных замечаний, а не вычитывать из какого-либо предлагаемого им повествования (Stewart, Cassian the Monk, 1998; Chadwick, John Cassian, 2nd ed., 1968). Он сообщает нам весьма много об аввах, которых встретил, и почти ничего, прямо, о собственной семье, образовании или родине. В итоге его собственные сочинения суть одновременно главный биографический источник и источник досадный, ибо они были написаны не для записи его жизни.

Главный внешний свидетель есть Геннадий Марсельский, включивший Кассиана в своё продолжение иеронимова каталога церковных писателей (Геннадий, De viris illustribus 61/62; NPNF II/3). Геннадий, сам марселец, писавший на живой памяти о Кассиане и пользовавшийся местным знанием, даёт краткое свидетельство, которое называет Кассиана, именует его мужем своего города, перечисляет его сочинения и поставляет единственное наиболее оспариваемое слово во всём досье — natione Scytha, «скиф по народу» (Геннадий, De viris illustribus 61/62; Stewart 1998; Chadwick 1968). Позднейшее, более краткое упоминание Кассиодора, который рекомендовал сочинения Кассиана (с предостережениями) монахам Вивария, подтверждает его положение как монашеского автора, но прибавляет мало биографических подробностей (Кассиодор, Institutiones 1.29; Chadwick 1968). За пределами этого восстановление ранней жизни Кассиана есть дело взвешивания его собственных побочных высказываний.

Спорное место рождения

Вопрос о том, где родился Кассиан, не есть второстепенный курьёз; он касается того, как мы понимаем человека, соединившего Восток и Запад, и он остаётся подлинно неразрешённым.

[Disputed: место рождения Кассиана оспаривается. Геннадий Марсельский называет его *natione Scytha*, что многие (например, Owen Chadwick, *John Cassian*, 2nd ed., 1968) и большинство современных учёных понимают как Малую Скифию / область Добруджи (современная Румыния, близ устья Дуная); другие читали «скиф» расширительно или доказывали галльское/провансальское происхождение; Columba Stewart, *Cassian the Monk* (1998), обозревает свидетельства и склоняется к Малой Скифии, отмечая при этом очевидное латинское первоязычное образование Кассиана].

Довод в пользу Малой Скифии покоится прежде всего на прямой силе слова Геннадия: почти современник, знавший Марсель и его монашеского основателя, назвал его скифом, а наиболее естественный географический референт в позднеантичном употреблении есть римская провинция Малая Скифия, клин земли между нижним Дунаем и Чёрным морем — Добруджа, в современной Румынии (Chadwick 1968; Stewart 1998). Область была христианской, на её рубеже латино- и грекоязычной, и произвела других подвижнических и богословских деятелей, так что монашеское призвание, исходящее из неё, не удивляет. Чедвик взял natione Scytha в прямом значении и построил своё влиятельное восстановление на добруджанском Кассиане (Chadwick 1968).

Против этого более старая линия учёности и некоторые из тех, кто тяжело взвешивает литературную культуру Кассиана, предпочитали галльское или провансальское происхождение. Доводы двоякого рода. Одни читали «скиф» не как точное провинциальное обозначение, но расширительно — как смутный или даже литературный эпитет — и потому отказывались позволить единому слову решить дело (Stewart 1998, обозревая позиции). Другие указывают на собственное описание Кассианом, в предисловии к Собеседованиям, своей ранней жизни: он говорит о том, что воспитан был от «нежных лет» среди монахов, и вспоминает родину, о которой хранил нежные воспоминания, — язык, который некоторые сочли подходящим западному человеку, вспоминающему западное детство (Кассиан, Собеседования, предисловие к Соб. 1–10; ср. Соб. 24.1; Stewart 1998). Стюарт, обозревая всё в целом, склоняется к Малой Скифии как к лучшему прочтению Геннадия, откровенно при этом отмечая напряжение, создаваемое очевидным латинским первоязычным образованием Кассиана и его глубоким западным литературным становлением (Stewart 1998).

То напряжение есть сердце дела, и его лучше высказать, чем подавить. Какая бы провинция ни родила его, Кассиан пишет как природный латиноязычный человек образованной культуры, своий в риторических условностях латинского Запада, и в его прозе нет признака латыни, выученной как второй язык (Stewart 1998; Ramsey, ACW 57, 1997, introduction). В то же время он явно знал греческий достаточно хорошо, чтобы годами жить в грекоязычных монашеских поселениях, впитать греческую богословскую традицию и перелагать её категории на латынь (Stewart 1998; Chadwick 1968). Добруджа, двуязычный придунайский рубеж, где встречались латынь и греческий, вмещает такого человека легче, чем либо чисто латинская Галлия, либо чисто греческий Восток, — что отчасти и есть причина, по которой прочтение «Малая Скифия», при всех его трудностях, собрало большее современное следование (Stewart 1998; Chadwick 1968).

Человек двух языков и двух миров

Двуязычие Кассиана есть не пустяковое биографическое данное, но предусловие всего его свершения, и оно заслуживает быть высказанным как факт о человеке, прежде чем станет фактом о его книгах. Он был, по свидетельству его прозы, природным латиноязычным человеком; он был также подлинно сведущ в греческом, рабочем языке египетской пустыни, какой он её знал, и богословских течений, протекавших через неё (Stewart 1998; Chadwick 1968). Так он стоял одной ногой в каждом из двух монашеских миров позднего четвёртого века — греческого Востока, где проводился великий опыт пустыни, и латинского Запада, который алкал её плодов и большей частью не мог их прочесть.

Эта двойная принадлежность объясняет особый облик труда его жизни. Кассиан не просто сообщал о пустыне Западу; он был снаряжён, чтобы переводить её — не слово за слово, но мир за мир, перенося греческий аскетический опыт и его понятийный словарь в латынь, которую западные монахи могли впитать (Stewart 1998; Ramsey, ACW 57, 1997, introduction; см. Кассиан как переводчик пустыни). Двуязычный пограничник источников стал двуязычным посредником книг. Датируй мы его как угодно — [Disputed: рождение Кассиана датируется ок. 360 года Чедвиком (*John Cassian*, 2nd ed., 1968) и другими на основании его видимой зрелости в египетские годы и его рукоположения позднее в жизни; некоторые предпочитают ок. 365; хронология покоится на выводе из его собственных сочинений, а не на каком-либо записанном свидетельстве о дате, так что честным утверждением будет диапазон, а не год (Stewart, *Cassian the Monk*, 1998)] — он является взору уже как человек, помещённый между двумя половинами христианского мира.

Монастырь в Вифлееме

Первый твёрдый эпизод в жизни Кассиана, о котором он сам сообщает, есть монашеский, а не семейный: прежде чем он писатель или путешественник, он уже монах, и местом его вступления в общинную жизнь был Вифлеем. Кассиан рассказывает в Собеседованиях, что он и его спутник отреклись от мира и вступили в монастырь в Вифлееме, близ пещеры Рождества Господня, где были научены началам киновийной дисциплины (Кассиан, Собеседования 11.5; 17; Stewart 1998; Chadwick 1968). Подробность места — вблизи Рождественского вертепа — есть один из немногих конкретных топографических якорей, какие он даёт для своей собственной ранней жизни, и она помещает его начала в Святой Земле, в орбите латинских аскетических оснований, теснившихся вокруг святых мест в позднем четвёртом веке (Stewart 1998).

Неотделим от Кассиана в этот вифлеемский период, и на протяжении всех последующих лет, есть Герман, его пожизненный друг и спутник. Двое представлены как пара столь близкая, что Кассиан многократно описывает их связанными теснее братьев, разделяющими одну цель, одну келлию и один путь (Кассиан, Собеседования 1, предисловие; Соб. 16, о дружбе; Stewart 1998; Ramsey, ACW 57, 1997). Герман есть не литературный приём, но действительный спутник, разделивший всякую ступень пустынного ученичества и поимённо названный, снова и снова, как тот, кто ставил вопросы аввам в беседах, которые Кассиан позднее запишет (Кассиан, Собеседования, passim; Chadwick 1968). Сама дружба становится, в руках Кассиана, темой — Собеседование о дружбе (Соб. 16) отдано авве Иосифу и читается как размышление о той самой связи, которую двое друзей воплощали (Кассиан, Собеседования 16; Stewart 1998).

Дозволение идти в Египет

Из вифлеемского монастыря решающее движение ранней жизни Кассиана было на восток и юг, в Египет. Он записывает, что он и Герман, услышав о славе египетских отшельников и возжаждав более строгой и более совершенной дисциплины пустыни, получили от своих настоятелей дозволение отправиться в Египет, чтобы научиться от тамошних отцов (Кассиан, Собеседования 17.5; Stewart 1998; Chadwick 1968). Хронология есть, как и столь многое иное, дело вывода: путешествие обычно помещается около 385 или 386 года, на основании лиц, которых Кассиан говорит, что встретил, и позднейших событий, обрамляющих египетские годы (Stewart 1998; Chadwick 1968). [Disputed: дата первого отправления Кассиана и Германа в Египет даётся как ок. 385/386 большинством восстановлений (Chadwick, *John Cassian*, 2nd ed., 1968; Stewart, *Cassian the Monk*, 1998), но точный год — и длительность предшествующего ему вифлеемского периода — выводится из его собственного повествования, а не засвидетельствован независимо, так что датировка остаётся приблизительной].

Что замышлялось, говорит Кассиан, как краткое посещение, стало долгим погружением. Он и Герман обещали своим вифлеемским настоятелям, что вернутся после краткого пребывания; вместо того они остались в Египте на годы, столь пленённые жизнью пустыни, что не могли оторваться от неё (Кассиан, Собеседования 17, Собеседование об обетах, которое поворачивается именно на неисполненном обете вернуться; Stewart 1998; Chadwick 1968). Семнадцатое Собеседование на деле обрамлено как тревожное размышление двух друзей об этом самом нарушении — связывает ли их обет вернуться в Вифлеем или же большее благо пребывания среди египетских отцов освобождает их, — и оно сохраняет, на свой лад, память о решении, сформировавшем всё становление Кассиана (Кассиан, Собеседования 17.2–8; Stewart 1998). Они и впрямь ненадолго вернулись в Вифлеем, лишь затем чтобы снова уйти в Египет, где была отслужена большая часть их монашеского ученичества (Stewart 1998; Chadwick 1968).

Путь на восток есть, таким образом, петля между началами Кассиана и существом его жизни. Он покинул Вифлеем наученным киновитом; он проведёт формирующие годы своей зрелости в пустынях Египта, и из тех лет — и из аввов, которых он встретил в них, — польются Установления и Собеседования, а через них и всё западное восприятие египетского монашества (см. Среди отцов египетской пустыни; о окончательном переходе на Запад — Оригенистский кризис и Константинополь).

См. также

References

  • Cassian, John. The Conferences (Conlationes). Trans. Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 57. New York: Paulist Press, 1997. (Preface to Conf. 1–10; the Bethlehem entry at Conf. 11.5 and Conf. 17; the Conference on Friendship at Conf. 16; the Conference on Making Promises and the unkept promise to return at Conf. 17.2–8.)
  • Cassian, John. The Institutes (De institutis coenobiorum). Trans. Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 58. New York: Paulist Press, 2000.
  • Gennadius of Marseilles. De viris illustribus (61/62). In Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 3. (The notice of Cassian; the phrase natione Scytha.)
  • Cassiodorus. Institutiones 1.29. (Recommendation of Cassian’s works, with cautions, to the monks of Vivarium.)
  • Chadwick, Owen. John Cassian. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. (The Scythia Minor reading of natione Scytha; the chronology of the early life and the journey to Egypt.)
  • Stewart, Columba. Cassian the Monk. New York: Oxford University Press, 1998. (Review of the birthplace debate; Cassian’s bilingualism and Latin first-language formation; the Bethlehem period and the friendship with Germanus.)
  • A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Series II, Vol. 11 (the works of John Cassian). Ed. Philip Schaff and Henry Wace.