Основание Сен-Виктора в Марселе

Последнее и наиболее плодотворное поселение преп. Иоанна Кассиана. Придя на Запад вслед за оригенистским кризисом и падением Иоанна Златоуста, Кассиан является около 415 года в Марселе в Провансе, где предание приписывает ему основание двух монастырей — обители для мужей, позднее аббатства Сен-Виктор, и обители для жён, — и где, по просьбе круга южногалльских епископов, он написал два сочинения, перенёсшие египетскую пустыню на латинский Запад: Установления и Собеседования. Этот файл прослеживает то основание, покровителей, заказавших его книги, провансальский монашеский мир Лирина, в котором он писал, и поздний трактат против Нестория, возобновивший его связь с Римом.

Традиция: Общеправославная (до разделения; передатчик египетского монашества на Запад)

Кассиан в Провансе

После молчания, следующего за римским посольством ради Златоуста (см. Оригенистский кризис и Константинополь), Кассиан вновь является в историческом свидетельстве в южной Галлии, в Марселе (Массилии) в провинции Прованс. Само вновь-появление есть восстановление: как всюду в его биографии, внешние свидетельства скудны, а дата и обстоятельства его прибытия выводятся из посвящений его книг и из краткого позднейшего свидетельства Геннадия Марсельского, который числит Кассиана среди славных мужей Церкви и именует его пресвитером того города (Геннадий, De viris illustribus 61/62; Chadwick, John Cassian, 2nd ed., 1968; Stewart, Cassian the Monk, 1998). Ко времени Установлений он есть пресвитер и глава монашеской общины; как и когда именно он восшёл ко священству и провёл ли между Римом и Марселем время где-либо ещё, источники не говорят.

Прованс во втором десятилетии пятого века был плодородной почвой для того, что Кассиан имел принести. Монашеское движение пускало корни в долине Роны и вдоль южного побережья, опираясь на восточные образцы, но нуждаясь в авторитетном руководстве в практической и богословской дисциплине аскетической жизни. В этот голод Кассиан пришёл как человек, проживший самое дело — пятнадцать лет и более в Скиту и Келлиях — и который мог говорить за египетских отцов по-латыни и из опыта. Его авторитет в Галлии покоился именно на его пустынных полномочиях (Stewart 1998; Markus, The End of Ancient Christianity, 1990).

Два монастыря в Марселе

Предание приписывает Кассиану основание, около 415 года, двух монастырей в Марселе: общины для мужей и общины для жён. Мужская обитель стала известна как аббатство Сен-Виктор, расположенное за стенами близ гробницы мученика Виктора Марсельского, и ей предстояло устоять как одному из великих монастырей средневекового Прованса; женская обитель памятуется как монастырь, посвящённый Богородице (позднее связанный с посвящением Спасителю, Сен-Совёр) (Chadwick 1968; Stewart 1998). Двойное основание — мужская и женская общины под единым духовным руководством — отвечало образцу, который Кассиан знал на Востоке, и оно дало его учению институциональное тело на Западе.

[Disputed: дата ок. 415 и двойное основание суть традиционные и лишь приблизительно закреплённые — Chadwick, *John Cassian*, 2nd ed. (1968), и Stewart, *Cassian the Monk* (1998), трактуют основание мужской и женской обителей как исторически достоверное, но предостерегают, что точный год, последовательность двух оснований и раннее посвящение женской обители (Богородице, позднее Сен-Совёр) покоятся на позднейшем марсельском предании, а не на современной документации; присоединение мужской обители к мученическому святилищу св. Виктора есть равным образом позднейшая, хотя и ранняя, ассоциация].

Что твёрже институциональной подробности, так это употребление, которое Кассиан сделал из этих общин. Они были непосредственной аудиторией и поводом его писания. Установления и Собеседования были сложены для монахов под его собственным попечением и для более широкого провансальского движения, и они читаются повсюду как дистилляция живого правила жизни, а не как отвлечённые трактаты (Stewart 1998). Монастырь был матрицей книг; книги пережили частную форму монастыря и сформировали монашество далеко за пределами Марселя.

Книги и их покровители

Именно в Марселе, и в десятилетие или около того после своего прибытия, Кассиан написал два сочинения, на которых покоится всё его позднейшее влияние. Он положил их не по одному своему почину, но в ответ на просьбы епископов и монашеских предстоятелей южной Галлии, и предисловия двух сочинений называют этих покровителей — вернейшую документальную нить во всём этом периоде его жизни, ибо они уцелели в собственной руке Кассиана и были написаны, чтобы быть прочитанными мужами, которых называют.

Установления (De institutis coenobiorum et de octo principalium vitiorum remediis) были написаны по просьбе Кастора, епископа Аптского, который устраивал монастырь в своей собственной епархии и просил Кассиана изложить обычаи восточных монастырей и средства против восьми главных страстей. Кассиан обращает сочинение к Кастору в его предисловии и обрамляет всё как изложение египетского и палестинского монашеского делания, приспособленное к более холодным условиям и иному нраву Галлии (Кассиан, Установления, предисловие; trans. Ramsey, ACW 58). О содержании того сочинения см. Киновийный устав.

Собеседования (Conlationes Patrum) — запись, в форме диалогов, учения, которое Кассиан и Герман приняли от аввов Египта, — были изданы в трёх частях, и Кассиан посвятил каждую часть разным покровителям в её предисловии. Первая часть (Собеседования 1–10) посвящена епископу Леонтию и монаху Геллядию; вторая (Собеседования 11–17) — Гонорату, основателю Лирина, и Евхерию; а третья (Собеседования 18–24) — братьям Иовиниану, Минервию, Леонтию и Феодору (Кассиан, Собеседования, предисловия к трём частям; trans. Ramsey, ACW 57; Stewart 1998). О Собеседованиях в целом см. Conlationes.

[Disputed: отождествление нескольких покровителей, названных в предисловиях, местами неясно — предисловия надёжно называют Кастора Аптского для *Установлений* и Леонтия, Геллядия, Гонората, Евхерия и четырёх братьев для трёх частей *Собеседований* (Кассиан, *Установления* предисл.; *Собеседования* предисл.; trans. Ramsey, ACW 57–58); но тождествен ли Леонтий первого предисловия *Собеседований* Леонтию среди братьев третьего и каковы точные епископские кафедры некоторых покровителей — обсуждается (Chadwick, *John Cassian*, 2nd ed., 1968; Stewart, *Cassian the Monk*, 1998)].

Посвящение средней группы Собеседований Гонорату особенно значимо, ибо оно связывает труд Кассиана прямо с другим великим средоточием провансальского монашества — островным монастырём Лирина.

Провансальский монашеский мир: Лирин и Марсель

Кассиан писал не в одиночестве. Он писал внутри, и для, цветущего южногалльского монашеского мира, чьими двумя полюсами были его собственный Марсель и островной монастырь Лирин, основанный Гоноратом (позднее епископом Арльским) около 410 года на одном из малых островов у побережья близ Канна (Chadwick 1968; Markus 1990). Лирин быстро стал питомником епископов и богословов — сам Гонорат, Евхерий Лионский, Иларий Арльский, Викентий Лиринский и позднее Фавст Риезский все принадлежали к его кругу, — и именно к мужам этого мира, и отчасти к самому Лирину, Кассиан обратил Собеседования. Его книги поставили восточную, опытную глубину, которой искало юное галльское движение; лиринский круг поставил читательство и влияние, понёсшие его труд в главное русло латинского христианства (Stewart 1998; Markus 1990).

У этого общего мира была своя внутренняя погода. Та же провансальская среда Марселя и Лирина вскоре станет местом великой полемики о благодати и свободной воле, возникшей в ответ на позднейшие сочинения Августина Иппонского, в которой тринадцатое Собеседование Кассиана стало средоточным и спорным документом. Тот спор — так называемый «полупелагианский» вопрос — есть предмет своего собственного раздела и назван здесь лишь затем, чтобы поместить его в той же монашеской географии, что произвела книги Кассиана (см. Полупелагианский вопрос). Суть для настоящего файла в том, что Прованс, в котором Кассиан основал Сен-Виктор и написал свои сочинения, был тесно сплетённым, богословски честолюбивым монашеским обществом, и что Кассиан был одновременно его учителем и одним голосом в его прениях.

Поздний мост к Риму: О воплощении

Западная жизнь Кассиана кончилась там, где, в некотором смысле, она была начата, — в связи с Римом. Около 430 года, близ исхода своей жизни, он написал по просьбе Римской церкви трактат против христологии Нестория Константинопольского: О воплощении Господа против Нестория (De incarnatione Domini contra Nestorium), в семи книгах. Заказ пришёл через архидиакона Льва Римского — будущего папу Льва I, «Великого», — который опознал Кассиана как мужа, сведущего и в греческом богословском мире, и в латинском, и годного ответить восточной ереси за Запад (Кассиан, О воплощении, предисловие; Chadwick 1968; Stewart 1998). В том сочинении Кассиан опирается на своё собственное восточное становление, взывая среди прочих авторитетов к Иоанну Златоусту, которого называет своим учителем (Кассиан, О воплощении 7.31; и см. Оригенистский кризис и Константинополь).

Трактат есть подобающее завершение дуги, которую прослеживал этот раздел. Монах, изгнанный из Египта оригенистским кризисом, рукоположенный Златоустом в Константинополе и посланный в Рим в деле Златоуста, кончает как муж, к которому Рим обращается за защитой веры против нового заблуждения с Востока, — отвечая латинским пером и греческой учёностью накануне Эфесского Собора (431). Та же двуязычная, восточно-западная сведущность, что сделала его передатчиком египетского монашества Провансу, сделала его, напоследок, мостом между греческой и латинской Церквами в великом христологическом споре (Chadwick 1968; Stewart 1998; о положении Кассиана между двумя половинами Церкви см. Рецепция на Востоке и Западе).

[Disputed: датировка *О воплощении* ок. 430 года и его заказ именно архидиаконом Львом хорошо обоснованы, но приблизительны — предисловие сочинения свидетельствует о римском заказе и его антинесторианской цели, а отождествление заказавшего архидиакона с будущим папой Львом I есть стандартное (Chadwick, *John Cassian*, 2nd ed., 1968; Stewart, *Cassian the Monk*, 1998); точный год (помещённый незадолго до Эфесского Собора 431 года) выводится из хронологии полемики, а не назван в тексте].

См. также

References

  • Cassian, John. The Institutes (De institutis coenobiorum). Trans. Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 58. New York: Paulist Press, 2000. (The preface addressed to Castor, bishop of Apt; the adaptation of Egyptian practice to Gaul.)
  • Cassian, John. The Conferences (Conlationes). Trans. Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 57. New York: Paulist Press, 1997. (The prefaces to the three parts naming Leontius and Helladius; Honoratus and Eucherius; the brothers Jovinianus, Minervius, Leontius, and Theodore.)
  • Cassian, John. On the Incarnation of the Lord, Against Nestorius (De incarnatione Domini contra Nestorium). In Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 11. (The Roman commission and the appeal to Chrysostom at 7.31.)
  • Gennadius of Marseilles. De viris illustribus (61/62). In Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 3. (Cassian as presbyter of Marseilles and author of the Institutes, Conferences, and On the Incarnation.)
  • Chadwick, Owen. John Cassian. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. (The Marseilles foundations, the patrons of the works, and the commission of On the Incarnation by the archdeacon Leo.)
  • Stewart, Columba. Cassian the Monk. New York: Oxford University Press, 1998. (Cassian’s Provençal context, the dedications of the works, and the Lérins milieu.)
  • Markus, Robert A. The End of Ancient Christianity. Cambridge: Cambridge University Press, 1990. (The Lérins-Marseilles monastic world of fifth-century Provence.)